簡(jiǎn)介：本研究主要采用質(zhì)性研究的范式對(duì)我國(guó)本土化環(huán)境中在人文社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域取得創(chuàng)造性成就的杰出人士的創(chuàng)造性特征及創(chuàng)造力的發(fā)展機(jī)制進(jìn)行了研究。這些杰出人士都在各自領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)出了創(chuàng)造性的作品。對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)造者，產(chǎn)品創(chuàng)造性的評(píng)價(jià)以本學(xué)科領(lǐng)域?qū)?chuàng)造者研究成果的認(rèn)可為標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造者，產(chǎn)品創(chuàng)造性的評(píng)價(jià)除了以本學(xué)科領(lǐng)域?qū)?chuàng)造者研究結(jié)果的認(rèn)可為標(biāo)準(zhǔn)以外，還將普通民眾對(duì)其創(chuàng)作成果的評(píng)價(jià)納為標(biāo)準(zhǔn)之一。遵循以上判斷標(biāo)準(zhǔn)，本研究借助于同領(lǐng)域研究者的幫助，篩選出中文、語(yǔ)言、歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)科的人文社會(huì)領(lǐng)域；作家、導(dǎo)演、視覺(jué)藝術(shù)、舞蹈、書(shū)法、音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域38名杰出人士為研究被試，對(duì)他們進(jìn)行深度訪談，請(qǐng)他們講述自己創(chuàng)造性成果的研究過(guò)程以及對(duì)他們做出創(chuàng)造性成就有影響的重要生活事件包括事件的人物、過(guò)程與作用。通過(guò)對(duì)訪談資料的主題分析，進(jìn)行規(guī)范的開(kāi)放編碼、主軸編碼、選擇編碼、歷程編碼，深入地挖掘人文社會(huì)科學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造者思維、人格特征，分析創(chuàng)造者成長(zhǎng)過(guò)程中的關(guān)鍵事件和重要他人，描述創(chuàng)造的過(guò)程。同時(shí)，還通過(guò)詞匯聯(lián)想測(cè)驗(yàn)方法、自評(píng)問(wèn)卷法收集了量化數(shù)據(jù)，借助非參數(shù)檢驗(yàn)、聚類(lèi)分析等方法對(duì)比分析了創(chuàng)造者和領(lǐng)域新手的思維差異，深入勾畫(huà)創(chuàng)造者的反身認(rèn)知的人格特征。本研究得到6個(gè)研究結(jié)論1、人文社會(huì)科學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造者的思維過(guò)程中思維特征的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)以瞬間的思維突破為核心，依托創(chuàng)造性思維的突出特點(diǎn)，以思維的形式為主要載體，外圍受到天分和自身的興趣影響。2、人文社會(huì)科學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造者思維的突出特點(diǎn)表現(xiàn)為思維的綜合性，思維的連續(xù)性，思維的系統(tǒng)性，思維的批判性，思維的對(duì)比性，類(lèi)比遷移能力等14個(gè)特征點(diǎn)。創(chuàng)造性思維形式多樣化，創(chuàng)造型人才的思維過(guò)程是發(fā)散思維與聚合思維、抽象邏輯思維和具體形象思維共同作用的過(guò)程。3、人文社會(huì)科學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造者的人格特征主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面，分別是積極的自我狀態(tài)和良好的外界適應(yīng)力。創(chuàng)造者的人格特征中個(gè)體的獨(dú)立性這一特征非常凸現(xiàn)。4、人文社會(huì)科學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造者成長(zhǎng)關(guān)鍵影響事件主要有6類(lèi)，按重要程度從大到小依次為系統(tǒng)的教育，時(shí)代特征，自身，環(huán)境和機(jī)遇，家庭。影響最重要的是可控的教育要素系統(tǒng)的教育。5、人文社會(huì)科學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造關(guān)鍵影響源主要有6類(lèi)，分別是政治人物，思想引領(lǐng)者，虛體人物，老師，家庭成員，社會(huì)交往中他人。他們的影響作用也主要有6個(gè)類(lèi)別，分別為引導(dǎo)建立信仰，啟蒙，入門(mén)，領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展引導(dǎo)，鏡映現(xiàn)象，支持作用。6、創(chuàng)造過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)連續(xù)張力積蓄和釋放的過(guò)程，并且不以創(chuàng)造作品的完成為終極。本研究的主要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在5個(gè)方面一是在被試的選擇上擴(kuò)充了對(duì)于高創(chuàng)造群體的本土化研究的樣本；二是對(duì)該樣本群體圍繞創(chuàng)造力特征從思維、人格、成長(zhǎng)要素以及創(chuàng)造過(guò)程各個(gè)方面進(jìn)行了全面系統(tǒng)地研究；三是擴(kuò)充了人們對(duì)人文社會(huì)科學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造者特征的認(rèn)識(shí)，思維方面提出了思維的綜合性，連續(xù)性和系統(tǒng)性是創(chuàng)造思維過(guò)程中思維屬性的主要特征；在人格特征方面發(fā)現(xiàn)內(nèi)外結(jié)合的健康自我是其重要特征，尤其發(fā)現(xiàn)獨(dú)立性對(duì)于創(chuàng)造者的重要作用；四是在創(chuàng)造過(guò)程的研究中提出創(chuàng)造過(guò)程有張力積蓄和釋放兩個(gè)過(guò)程，從一個(gè)產(chǎn)品誕生的全過(guò)程視角去考察創(chuàng)造者的創(chuàng)造過(guò)程，將創(chuàng)造者最初從成長(zhǎng)過(guò)程或是生活事件中受到的影響也納入到創(chuàng)造的過(guò)程當(dāng)中，認(rèn)為是創(chuàng)造的張力積蓄過(guò)程；五是在分析訪談資料的方法上，尤其是質(zhì)性研究的信度保證方面，進(jìn)行了新的嘗試，除了使用方法和分析者兩個(gè)層面的三角校正以外，還使用了時(shí)間上的重復(fù)三角校正來(lái)保證信度。

簡(jiǎn)介：西奧多威森格朗德阿多諾THEODWIESENGRUNDADOMO19031969是德國(guó)著名的美學(xué)家，他始終強(qiáng)調(diào)將哲學(xué)、美學(xué)和社會(huì)學(xué)融為一體，因此，他的美學(xué)思想中有著深邃的哲學(xué)沉思和現(xiàn)實(shí)品格。由于堅(jiān)持非同一性原則，阿多諾的理論表述上的解構(gòu)色彩非常明顯非層次性、無(wú)中心。本文嘗試以“非同一性”思想為基點(diǎn)，對(duì)阿多諾的美學(xué)理論進(jìn)行梳理，從非同一性藝術(shù)的否定本質(zhì)、非同一性的藝術(shù)表現(xiàn)與作用，以及對(duì)非同一性美學(xué)的評(píng)價(jià)幾個(gè)方面呈現(xiàn)阿多諾美學(xué)思想的特質(zhì)。阿多諾在總體的社會(huì)批判理論中進(jìn)行著美學(xué)和藝術(shù)的思考。他認(rèn)為，由于啟蒙精神的毀滅，啟蒙理性走向工具理性，以及文化工業(yè)的肆虐日甚一日，導(dǎo)致了藝術(shù)的蛻變，藝術(shù)已墮落為同一化的意識(shí)形態(tài)，揭示了文化工業(yè)同～性禁錮的本質(zhì)。阿多諾認(rèn)為惟有藝術(shù)作為一種異質(zhì)性的非同一性的存在時(shí)方可療治頑疾，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的拯救，因而主張非同一性的藝術(shù)重構(gòu)。本文認(rèn)為阿多諾對(duì)現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)現(xiàn)狀的批判振聾發(fā)聵，體現(xiàn)了對(duì)人性、人格喪失的憂慮和對(duì)人的關(guān)懷，在很多方面都極富洞見(jiàn)性。阿多諾的非同一性的藝術(shù)觀雖然充滿著難以克服的矛盾，甚至有走向同一的可能，但是，卻表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的不滿，以及拯救人類(lèi)的愿望。阿多諾的文藝美學(xué)思想及其方法對(duì)于我們當(dāng)下的美學(xué)研究、文化研究具有重要的借鑒意義。

簡(jiǎn)介：附州5分類(lèi)編號(hào)密級(jí)單位代碼J貨號(hào)1006508218007天律沖應(yīng)大學(xué)研究生學(xué)位論文論文題目新生代油畫(huà)藝術(shù)中的人文精神學(xué)生姓名金庫(kù)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士申一清專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)美術(shù)學(xué)研究方向油畫(huà)藝術(shù)研究指導(dǎo)教師姓名齊戰(zhàn)中專(zhuān)業(yè)技術(shù)職稱(chēng)教授提交論文日期2011年3月21日ABSTRAETASONEOFTHEVERYIMPO吐ANTPART，THECENOZOIEERAOFARTGROUP，15OFGREATINFLUENEETOMODEMARTOFCHINATHECENOZOICARTISFROMTHELAST198OSTOTHE19905，MEANWHILE，THEMODERNARTOFCHINAWASBORNINTHISOECASIONTHEREFE，WEEANUNDERSTANDANDEXPLAINFROMTHELANGUAGEEONTEXTIFWEWANTTOKNOWDEEPTHEARTISTIEEREATIONOFTHECENOZOIEARTISTDISPLAYSTHEEXISTENTIALSTATEOFTHEMOSTCHINESEPEOPLEINTHE19905FROMDESERIBINGTHEIRLIVESANDENVIRONMENTCFIUO11DURINGTHATPERIOD，ONAEEOUNTOFREEONSTRUETIONOFSOCIALSTRUETURE，VASYSTEM，MORALCODE，MOSTOFPEOPLEMANIFESTASTATEOFSTRESS，1055ANDFULLHOPELESS，DULL，ANDEMPTINESSFLIFEHOWEVER，THECENOZOIEARTIST，WITHACLLTCARTISTIEINTUITION，GRASPSTHISFEATUREANDPRESENTSIT，F(xiàn)THEARTISTS，WHICHSTANDFTHINKINGANDEARINGFTHEPEOPLEEXISTINGINSOCIETY，F(xiàn)ROMALTISTICPATTEMTHECENOZOIEPAINTING15NOTONLYTHEIRSENTIMENTSBUTALSOPREGNANTWITHGREATHUMANISTIESPIRITFROMTHEIRWORKSIFWETHINKALOTTHEREFE，ITEANMAKEUSHOLDTHEEONNOTATIONOFTHEDEEPMODERNARTFUNDERSTANDINGTHECENOZOICARTIT15ARESPONSIBLETOTHEMODERNARTISTFTHINKINGOFLIFESTATEANDLIVINGENVIRONMENT，ANDSHOULDBEASAWORKALLHISLIFETHISPAPERWILLILLUSTRATETHECENOZOIEPAINTINGUNDERTHEMODEMARTEONTEXTINTHEFIRSTCHAPTER，THEAUTHORINTRODUEES，WITHSIMPLEWORDS，THEEONEEPTIONHAPPENINGANDDEVELOPINGANDTHESEHOOLCHAPTERTWOEXPOUNDSINDETAILDEVELOPMENTOFTHECENOZOICARTINTHELATE19805TO199OSFROMANALYSISTHISSTAGETHEIREXHIBITIONANDWORKS，WEEANGRASPESSENEEOFTHEPAINTILLGSPIRITOFTHECENOZOICARTISTCHAPTERTHREEPRESENTSTHEOVERALLARTEHARAETERANDSHOWSTHEHUMANISTIESPIRITINTHEIRWORKSCHAPTERFOUR15ANALYSISGROWANDARTWORKSPIRITOFLIUXIAOPING，F(xiàn)ANGLIJING，YUHONG，SHENLINGETETEALIZETHESTRONGHUMANISTIECARESPIRITINTHECENOZOIEPAINTINGWORKSCHAPTERFIVESIMPLYELABORATESTHEINFLUENEEANDSIGNIFIEANEEOFCURRENTSITUATIONOFEHINAOFARTGROUPEREATIONKEYWORDSCONTEMPARYART，EENOZOIC，011PAINTING，HUMANISTIESPIRIT，EXISTENTSTATC

簡(jiǎn)介：清末民初的近代中國(guó)，是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代。政治上，階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳；思想上，更是充滿著新知與舊學(xué)的激烈沖突。黎庶昌，作為清末民初桐城派最后的代表人物之一，也作為晚清時(shí)期的文人士大夫，他活躍于政治界、外交界和文學(xué)界，他出使過(guò)西洋，在西方文明世界里游歷過(guò)，看到了中西方的差距，深知自身的不足，所以他提倡酌用西法，學(xué)以致用，他還是一個(gè)具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神的文人，為了祖國(guó)的前途和民族的命運(yùn)而不斷地探索著。文章主要通過(guò)黎庶昌一生活動(dòng)軌跡及分期來(lái)分析其古文的藝術(shù)，從而看到他古文藝術(shù)的明顯轉(zhuǎn)變。主要以拙尊園叢稿和西洋雜志為文本的基礎(chǔ)，探討黎庶昌古文創(chuàng)作風(fēng)格的形成以及他古文藝術(shù)的特色，對(duì)黎庶昌的一生創(chuàng)作進(jìn)行全面的研究，并考察其新的文學(xué)形式的產(chǎn)生和對(duì)近代文學(xué)的影響。第一時(shí)期，在黎氏文學(xué)世家的影響下，從小就熟讀儒家經(jīng)典，受儒家學(xué)說(shuō)的濡染，也嗜好史籍和先秦諸子之作，道家、墨家、法家等諸家都對(duì)他有影響具有扎實(shí)的文學(xué)根底；第二個(gè)時(shí)期他從一個(gè)在貴州遵義邊隅出生的文弱書(shū)生，到京城謀求一官半職，恰逢朝廷正需獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策之際，他抓住時(shí)機(jī)，上書(shū)朝廷，以說(shuō)時(shí)事，最終走上了仕途，發(fā)往曾國(guó)藩大營(yíng)，并與曾國(guó)藩成為師徒關(guān)系，在其左右并教授以桐城湘鄉(xiāng)之文法也繼承了傳統(tǒng)散文講求經(jīng)世致用的觀念，此時(shí)他的散文藝術(shù)特征還具有桐城古文的藝術(shù)表現(xiàn)手法；第三個(gè)時(shí)期隨著時(shí)間的推移，他作為參贊出訪西方國(guó)家以及作為日本大使出使日本，對(duì)西歐各國(guó)的政俗民情進(jìn)行悉心考察。開(kāi)闊了眼界，對(duì)于先進(jìn)的西方文化，各方面都有所感想，吸收了不同的文化與思想，受到不同社會(huì)風(fēng)尚與文化生活的影響，生活情趣有所變化，有了新的發(fā)展；通過(guò)分析他關(guān)于對(duì)西方的描述，以及對(duì)出使西洋后所寫(xiě)的散文，其情韻、意境、風(fēng)格及語(yǔ)言均發(fā)生了轉(zhuǎn)變，生動(dòng)活潑的語(yǔ)言以及多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)手法，營(yíng)造了新穎的意境，打破了桐城派的傳統(tǒng)古文規(guī)范，與傳統(tǒng)古文有所差異，他的突破有著與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新思想，適應(yīng)著社會(huì)的變化。黎庶昌散文反映出的是桐城古文向新體散文的過(guò)渡，也昭示著桐城派散文作家的思想與藝術(shù)已經(jīng)發(fā)生了一定的異變，在一定程度上反映了清末民初的時(shí)代精神風(fēng)貌，其實(shí)這是他新的文學(xué)形式和優(yōu)秀的作品在中國(guó)近代文學(xué)的演進(jìn)過(guò)程中的卓越貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文析意大利文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)贊助現(xiàn)象姓名周麗馨申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)世界史指導(dǎo)教師趙立行20090531ABSTRACTTHEPERIODOFTHEITALIANRENAISSANCEISONEOFTHEMOSTIMPORTANTPERIODSINTHEWESTERNHISTORYBECAUSEOFTHEARTISTICMAGNIFICENCE，THISPERIODISFOCUSEDBYTHEWORLDTHEPROSPERITYOFARTWASBENEFITFROMTHEINTENSIVEPATRONAGEINTHEITALIANRENAISSANCEINTHEMIDDLEAGE，THEARTPATRONAGEWASMOSTLYFROMTHECATHOLICCHURCHCORRESPONDINGLY“THEARTPATRONAGEWASASORTOFCOLLECTIVEBEHAVIORINTHEITALIANRENAISSANCEFROMTHEUPPERCLASSTOTHELOWERONE，THERENAISSANCEPEOPLEWEREINDULGEDINTHEARTPATRONAGETHEARTPATRONAGEWASUNIQUEINTHEITALIANRENAISSANCE，WHICHTOOKITSSHAPEINTHESOCIALEVOLUTIONTHEREFORETHEDEEPEXPLORATIONOFTHEARTPATRONAGEWILLBECONDUCIVETOTHEUNDERSTANDINGOFTHERENAISSANCESOCIALTHETHESISISCOMPOSEDOFTHREECHAPTERSTHEFIRSTCHAPTERAIMSATTHEDIFFERENTIATIONSOFTHEARTPATRONSANDTHEPATRONAGEMODES，WITHIUUSTMTIONSOFTHEPATRONAGEBEHAVIORSINTHEITALIANRENAISSANCEWEWILLGAINADEEPIMPRESSIONOFTHEPROSPERITYOFTHEARTPATRONAGETHROUGHOUTTHEDESCRIPTIONOFTHEARTPATRONAGETHESECONDCHAPTERISTHEOBSERVATIONOFTHETHREEASPECTSOFTHEARTPATRONAGEMOTIVATION，F(xiàn)OUNDATIONANDEFFECTWITHTHEELIMINATIONOFTHEBOUNDARYBETWEENVARIOUSPATRONS，THEARTPATRONAGEWILLBEREPLACEDTOTHESOCIALCONTEXTTODISCUSSTHEFOLLOWINGSOCIALINTERPRETATIONSRELIGIOUSEMOTIONANDTHEACQUIREMENTOFHONOLTHETRANSITIONOFTHEECONOMICCONCEPTANDITSFOUNDATIONANDEPICUREANISMANDAESTHETICTASTETHETHIRDCHAPTEREMPHASIZESONHOWTHEARTPATRONAGEINFLUENCEDTHERENAISSANCEARTARTISTSANDARTINTHERELATIONSHIPBETWEENTHEPATRONSANDTHEARTISTSARETHECENTEROFTHEDISCUSSIONTHEINFLUENCEOFTHEARTPATRONAGESHOULDBETREATEDDIALECTICALLYKEYWORDSITALIANRENAISSANCEPATRONAGEOFARTSOCIALINTERPRETATIONSINFLUENCECHINESELIBRARYCLASSIFICATIONCODEK132

簡(jiǎn)介：王國(guó)維是近代中國(guó)第一位大量而又系統(tǒng)的介紹西方哲學(xué)美學(xué)思想的中國(guó)學(xué)者。在他短暫的西學(xué)譯介生涯中，他再創(chuàng)了許多關(guān)于中國(guó)文藝品評(píng)的概念。這些概念既有西學(xué)的背景，更具中國(guó)的含義。其中“古雅”的提出就是具代表性的一個(gè)，它是王國(guó)維根據(jù)康德、叔本華優(yōu)美與崇高論延伸而來(lái)的針對(duì)中國(guó)藝術(shù)品評(píng)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。但古雅在中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)品評(píng)中早已有之，只不過(guò)并未充分顯現(xiàn)，是王國(guó)維把這樣一個(gè)隱性概念明確的提了出來(lái)，作為藝術(shù)品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)的文論、書(shū)論、畫(huà)論中有許多關(guān)于古雅的評(píng)述，但在傳統(tǒng)的品評(píng)語(yǔ)匯中，作為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的古雅，其重要性似乎并未得到充分顯現(xiàn)。學(xué)術(shù)界關(guān)于王國(guó)維“古雅”的研究幾乎全部集中在哲學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域，美術(shù)史學(xué)領(lǐng)域的研究幾如空白，本文嘗試通過(guò)對(duì)王國(guó)維“古雅”概念的分析，以梳理中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)品評(píng)中的古雅觀點(diǎn)。

簡(jiǎn)介：文藝美學(xué)理論是法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的重要組成部分。研究法蘭克福學(xué)派的批判理論不可掠過(guò)其文藝美學(xué)理論，而藝術(shù)革命、藝術(shù)解放又是法蘭克福學(xué)派文藝美學(xué)理論的邏輯結(jié)論。研究藝術(shù)革命、藝術(shù)解放理論對(duì)于完整、全面把握法蘭克福學(xué)派的批判理論具有無(wú)可取代的重要性。法蘭克福學(xué)派文藝美學(xué)理論的獨(dú)到之處突出表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是對(duì)文化工業(yè)、大眾文化的尖銳批判二是揭示藝術(shù)的性質(zhì)與功能是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定與超越三是提出人的解放必須走藝術(shù)革命、藝術(shù)解放的道路。法蘭克福學(xué)派的批判理論家認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)壓抑人、造成人性分裂、人格喪失的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，人變成了非人。在異化的現(xiàn)實(shí)面前，必須充分發(fā)揮藝術(shù)所具有的解放潛能，將藝術(shù)革命作為人的總體解放運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。盡管他們的理論失之偏頗，他們的設(shè)想并不切實(shí)際，但他們的批判和深刻的見(jiàn)解，仍具有重要的理論價(jià)值。本文通過(guò)對(duì)法蘭克福學(xué)派藝術(shù)解放理論的個(gè)案分析，揭示其理論價(jià)值及對(duì)我們的啟示。本文首先闡述了法蘭克福學(xué)派藝術(shù)解放理論研究的背景及重要性。其次通過(guò)對(duì)法蘭克福學(xué)派三位代表人物本雅明、阿多諾及馬爾庫(kù)塞藝術(shù)解放理論的闡釋?zhuān)轿銎淅碚摰暮侠硇约熬窒扌浴Ｗ詈蟊疚奶剿髁朔ㄌm克福學(xué)派藝術(shù)解放理論對(duì)我們的啟示。在建設(shè)現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中，借鑒法蘭克福學(xué)派的藝術(shù)解放理論中的積極成果，對(duì)于我們促進(jìn)人的全面發(fā)展，繁榮社會(huì)主義文化，提高國(guó)家文化軟實(shí)力具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)G243UDC900密級(jí)公開(kāi)學(xué)校代碼10094訝I(yíng)￡解曲尤學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士試析文藝復(fù)興時(shí)期薄伽丘的人文觀和宗教觀以十日談為例ANANALYSISOFBOCCACCIO’SVIEWOFHUMANISMANDRELIGIONINRENAISSANCE作者姓名焦路路INCASEOFTHEDECAMERON指導(dǎo)教師倪世光教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)世界史研究方向世界古代史論文開(kāi)題日期2016年12月15日摘要發(fā)源于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域里對(duì)黑暗的中世紀(jì)進(jìn)行公開(kāi)的宣戰(zhàn)。意大利文藝復(fù)興時(shí)期杰出的代表喬萬(wàn)尼薄伽丘，是早期杰出的人文主義作家，是當(dāng)時(shí)佛羅倫薩文學(xué)“三杰”之一。其代表作十日談，以十位青年男女為基礎(chǔ)，講述了一百個(gè)關(guān)于人性的故事，把人性的真善美和獸性的虛假丑陋均體現(xiàn)的淋漓盡致，是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義作品。它批判宗教守舊思想，主張“幸福在人間”，被視為文藝復(fù)興的宣言。由于，長(zhǎng)期以來(lái)薄伽丘的十日談被認(rèn)為是一部具有反封建反宗教的著作，從書(shū)中可以看出薄伽丘的人文主義思想主要表現(xiàn)在歌頌人性的解放、倡導(dǎo)對(duì)現(xiàn)實(shí)的追求，反對(duì)禁欲主義和來(lái)世觀念、對(duì)教權(quán)和封建君主權(quán)利的深刻批判，和對(duì)真摯愛(ài)情和婚姻的熱切向往。所以，許多學(xué)者認(rèn)為薄伽丘與基督教是一種水火不融、勢(shì)不兩立的對(duì)峙關(guān)系。然而，結(jié)合當(dāng)時(shí)意大利文藝復(fù)興的背景，重新分析薄伽丘的經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)這是對(duì)薄伽丘與基督教關(guān)系的一種誤讀。十日談中有為數(shù)不少的宗教題材作品，表面上作者對(duì)基督教進(jìn)行了無(wú)情的批判和諷刺，但是進(jìn)一步解讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者并非是一位完全意義上的宗教叛逆者。實(shí)際上作者在表面批判的背后，還隱藏著對(duì)教會(huì)和信仰本身的維護(hù)，以及從骨子里透出的那份固守。因此，本文通過(guò)分析薄伽丘的十日談，可以更加直觀，更加深刻的了解作者的人文觀和宗教觀。通過(guò)對(duì)十日談中的故事進(jìn)行分類(lèi)、歸納和總結(jié)，得出的結(jié)論是，薄伽丘的人文觀和宗教觀并非完全對(duì)立，他的人文主義思想同基督教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，薄伽丘人文主義世界觀與宗教觀的碰撞，這正構(gòu)成了作者獨(dú)特的基督教人文主義思想。薄伽丘基督教人文主義思想的形成并非偶然，而是受當(dāng)時(shí)意大利文藝復(fù)興時(shí)期政治，經(jīng)濟(jì)，文化等狀況的影響。所以在意大利文藝復(fù)興這個(gè)背景下，探討薄伽丘基督教人文主義思想，一方面有助于我們正確認(rèn)識(shí)意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性和多層次性；另一方面有助于我們更加客觀的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)薄伽丘的人文主義思想和其復(fù)雜的宗教觀。關(guān)鍵詞文藝復(fù)興薄伽丘十日談人文主義基督教人文主義III

簡(jiǎn)介：吉首大學(xué)碩士學(xué)位論文沈從文散文藝術(shù)創(chuàng)作中的湘西情結(jié)與歷史理性沈從文散文藝術(shù)創(chuàng)作中的湘西情結(jié)與歷史理性二0一二年十一月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得吉首大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。研究生簽名時(shí)間年月日關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明本人完全了解吉首大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意吉首大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議研究生簽名時(shí)間年月日

簡(jiǎn)介：水彩藝術(shù)作為當(dāng)代中國(guó)美術(shù)發(fā)展最迅猛的畫(huà)種之一，歷經(jīng)百年滄桑，在改革中求發(fā)展，在傳承中求創(chuàng)新，在中西藝術(shù)融合的路上不斷嘗試，相互借鑒、吸納，開(kāi)始走向多元化，并逐漸發(fā)展為具有中國(guó)特色的水彩藝術(shù)。從當(dāng)下眾多展覽的作品中，我們發(fā)現(xiàn)很多畫(huà)家只困守在使用西方傳統(tǒng)繪畫(huà)的方法層面上，能讓我們過(guò)目難忘的、產(chǎn)生精神共鳴的優(yōu)秀作品越來(lái)越少。水彩藝術(shù)的發(fā)展問(wèn)題是一個(gè)思想認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，所以本文試圖淺探在當(dāng)下多元文化和各種思潮的影響下，中國(guó)當(dāng)代水彩藝術(shù)中的人文精神。筆者主要從人文精神的內(nèi)涵出發(fā)，以中國(guó)當(dāng)代水彩藝術(shù)為研究領(lǐng)域，以?xún)珊仕囆g(shù)作為重點(diǎn)案例分析，從而初探人文精神在當(dāng)代中國(guó)水彩藝術(shù)中的集中體現(xiàn)方式時(shí)代性、地域性、個(gè)人體現(xiàn)方式，探討當(dāng)代水彩藝術(shù)中的人文精神的意義。本文從以下三個(gè)方面展開(kāi)論證第一，從人文精神的理念出發(fā)，主要分析東、西方在不同的時(shí)代背景對(duì)于人文精神的理解，以及對(duì)“人”理解的差異性、時(shí)代性，提出人文精神是隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)展，提出當(dāng)代中國(guó)的人文精神是綜合傳承了西方先進(jìn)文化中的“人文主義”和中國(guó)傳統(tǒng)文化的“人文精神”的總和，具有當(dāng)代東方本土特色的新時(shí)期的文化內(nèi)涵。第二，歸納出當(dāng)代水彩藝術(shù)中的人文精神所呈現(xiàn)的時(shí)代特性、區(qū)域特性以及個(gè)體特性，通過(guò)將這些特性體現(xiàn)的精神同人文精神聯(lián)系起來(lái)，并舉例分析，當(dāng)代水彩藝術(shù)家如何將水彩創(chuàng)作與人文精神緊密聯(lián)系起來(lái)的，這是本篇論文的核心部分。第三，分析論證當(dāng)代水彩藝術(shù)中的人文精神的意義，如何加強(qiáng)當(dāng)代水彩畫(huà)家在創(chuàng)作作品中賦予人文精神的內(nèi)涵，體現(xiàn)出水彩畫(huà)家對(duì)當(dāng)代社會(huì)精神層面的思考，從而突顯出藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任、社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。結(jié)論當(dāng)代中國(guó)水彩藝術(shù)的發(fā)展，并不是簡(jiǎn)單的停留在作品表面的視覺(jué)沖擊力、表現(xiàn)形式的技巧和技法上，而是要倡導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)水彩藝術(shù)家緊追時(shí)代，表現(xiàn)時(shí)代精神實(shí)質(zhì)，讓人產(chǎn)生共鳴的精神境界，即人文精神。立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人的發(fā)展、生存環(huán)境、精神世界。

簡(jiǎn)介：該文提出運(yùn)用基督教人文主義的概念來(lái)界定文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)作品的思想內(nèi)涵文章認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想來(lái)自于舊的基督教營(yíng)壘它在批判舊的基督教中蒙味、反人性的思想的同時(shí)也保留了基督都的深刻印記但其真正目的在于以舊瓶裝新酒的方式宣揚(yáng)新興資產(chǎn)階級(jí)的新的人生觀、價(jià)值觀以更順應(yīng)新時(shí)代的要求也就是說(shuō)這種繼承實(shí)是為了批判而此批判的程度也是由淺入深的這種新型的基督都人文主義思想形態(tài)反映在當(dāng)時(shí)的人文主義作家的作品中就呈現(xiàn)出看似矛盾的人文主義精神與基督教精神并存的特點(diǎn)該文正是以文藝復(fù)興早期的人文主義作家但丁、彼特拉克、薄伽丘的作品為切入點(diǎn)探討此種過(guò)渡形態(tài)思想的特點(diǎn)探討此種過(guò)渡形態(tài)思想的特征在文學(xué)創(chuàng)作上的具體體現(xiàn)

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)UDC學(xué)校代碼碩士學(xué)位論文陶藝之陶藝之“魂”論中國(guó)陶瓷藝術(shù)人文精神論中國(guó)陶瓷藝術(shù)人文精神劉澤藝劉澤藝指導(dǎo)教師許雅柯教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)論文答辯日期2015年6月3日ABSTRACTTHECERAMICARTHASALONGHISTYINCHINATHOUSSOFYEARSOFDEVELOPMENTAREACCOMPANIEDBYAPROFOUNDHUMANISTICSPIRITTHEACCUMULATIONOFTHEHISTYMAKEHUMANISTICSPIRITSEEPEDINTOTHEHEARTOFTHECERAMICARTITHASBECOMEA“SOUL“UNABLETOPULLAWAYTHECONNOTATIONOFHUMANISTICSPIRITHASTHREESECTIONSCULTURESCIENCETHEARTSIFTHECONTEMPARYCERAMICSWANTTOPROGRESSITMUSTBEDECIDEDBYTHISTHREESECTIONSASBREACHTHEHUMANISTICSPIRITASACNERSTONECARRYFWARDTHECERAMICARTCOULDNOTDISENGAGEITSOOFTENTHEREISASIGNIFICANTIMPROVEMENTOFCHINESECERAMICARTTHEINFLUENCEOFTHEHUMANISTICSPIRITDESTINEBEHINDITTODAYTHEREARESTILLSOMESIGNIFICANTDEFECTSINTHECHINESECERAMICARTNEVERTHELESSIFPOTTERYTOANEVENBETTERPLACETHETOPPRIITYSHOULDBETOINHERITDEVELOPTHEHUMANISTICSPIRITPURSUINGTHETRUEHUMANNATURESETOUTAGAINWHENBACKTOTHEBEGINNINGKEYWDSHUMANITIESHUMANISTICSPIRITAESTHETICPOTTERYTRADITIONALCULTURE

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC論文題目I012631042041密級(jí)編號(hào)院2013年6月6日論周立波的人文情結(jié)與藝術(shù)思維摘要周立波是縱跨中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的一位重要作家。他終生為社會(huì)主義事業(yè)筆耕不輟，為新文學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，堪稱(chēng)一代楷模。本文致力于對(duì)周立波心靈世界的探索，努力探尋周立波內(nèi)心深處的情結(jié)和特有的思維現(xiàn)象，追溯形成它們的原因，以期對(duì)周立波的價(jià)值予以客觀公正的評(píng)價(jià)。本文引言部分對(duì)周立波的生平創(chuàng)作及研究情況作了簡(jiǎn)要梳理，說(shuō)明本文的創(chuàng)新之處、研究方法和研究?jī)r(jià)值。論文主體共分四章。第一章從周立波的個(gè)性氣質(zhì)、人生經(jīng)歷及時(shí)代背景來(lái)分析周立波復(fù)雜的精神世界，它們逐漸構(gòu)成包括社會(huì)變革情結(jié)、鄉(xiāng)土情結(jié)、文學(xué)創(chuàng)造情結(jié)、肖洛霍夫情結(jié)為主的鮮明豐富的人文情結(jié)。第二章對(duì)周立波博大而綿密的藝術(shù)思維進(jìn)行周密剖析。包括表達(dá)時(shí)代政治需求的社會(huì)思維、審美情感強(qiáng)烈動(dòng)人的形象思維、來(lái)自生活和藝術(shù)啟迪的靈感思維、讓語(yǔ)言風(fēng)格獲得文學(xué)生命的創(chuàng)造性思維。第三章闡述周立波人文情結(jié)和藝術(shù)思維形成的多方面原因。第四章從多角度對(duì)周立波的人文情結(jié)和藝術(shù)思維進(jìn)行思辨，對(duì)周立波一生及其文學(xué)創(chuàng)作的重要問(wèn)題做出客觀公允的評(píng)價(jià)。結(jié)語(yǔ)部分強(qiáng)調(diào)周立波文學(xué)成就的取得得力于他豐富的精神內(nèi)涵和綿密的藝術(shù)思維。他和他的作品只屬于“這一個(gè)”。關(guān)鍵詞周立波，人文情結(jié)，藝術(shù)思維，形成原因，思辨TI

簡(jiǎn)介：學(xué)號(hào)2007020441姓名施玉珍聯(lián)系電話15963119976EMAILSHIYUZHEN1975學(xué)院文學(xué)院專(zhuān)業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多從《隱逸》系列創(chuàng)作淺談文藝女青年情結(jié)化藝術(shù)_10175.pdf精彩內(nèi)容。