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簡(jiǎn)介：960087分類號(hào)論文編號(hào)B83200301024貴州大學(xué)2006屆碩士研究生學(xué)位論文和諧與沖創(chuàng)密級(jí)從文藝復(fù)興時(shí)期的人神對(duì)話中透視人文主義美學(xué)之特征學(xué)科專業(yè)美學(xué)研究方向文藝美學(xué)導(dǎo)師封孝倫教授研究生王遠(yuǎn)東中國(guó)貴州貴陽(yáng)2006年5月HARMONYANDCONFIICTABSTRACTFIRST，THISTHESISMAINLYDISCUSSEDTHEFIGHTANDMIXTUREBETWEENHUMANISMANDCHRISTIANITYTHEOLOGY，THETWOSORTSOFIDEOLOGICALPOWERINTHEPERIODOFRENAISSANCE，BYMEANSOFANALYZINGPOPULARARTISTICFORMTHEGODMANDIALOGUETHENCONCLUDEDTHATTHEHUMANISTSINTHERENAISSANCEDIDN’TAGAINSTTHECHRISTIANITYTHEOLOGY，THEIRFUNDAMENTALVIEWOFPHILOSOPHYLAIDINTHEEXISTENCEOFTHEGODANDADMITTEDITSPOWERTHEBASICCHARACTEROFHUMANISMCONFLICTEDWITHCHRISTIANITYTHEOLOGY，ANDITSPROGRESSIVERESULTANDPOSITIREMEANINGINTHECOURSEOFHUMAN’SIDEOLOGYHISTORYWASN’TTHERESULTOFHUMANISTS’SUBJECTIVEDESIREITALSOWASNOTTHERESULTOFTHEOBJECTIVEFACTLINKEDWITHTHEHUMANISTS’SUBJECTIVEDESIREITWASTHEHISTORICRESULTOFOBJECTIVESELECTIONACCORDINGTOTHETOTALINCLINATIONOFTHEIRIDEOLOGY，THEOLOGYWASTHEDOMINANTIDEOLOGY，ANDTHEHUMANSCIENCEWASTHEVALUESECOND，ONTHEFUNDAMENTALSOFTHEARGUMENTTHATTHEHUMANISTSDIDN’TAGAINSTTHECHRISTIANITYTHEOLOGY，THETHESISANALYZEDTHECONCRETEMANIFESTATIONOFTHEFIGHTANDMIXTUREBETWEENHUMANISMANDCHRISTIANITYTHEOLOGYINTWOASPECTSTHEFORMALHARMONYANDTHEINTERNALCONTRADICTION，POINTEDOUTTHATTHEFORMALHARMONYWASTHEMAINEMBODIMENTOFTHERELATIONSHIPBETWEENGODANDMAN，ANDTHEINTERNALCONTRADICTIONWASTHEDETERMINEDFACTOROFTHEIRRELATIONSHIPTHENANALYZEDTHEFORMALHARMONYWASABATEDASTHEPOWEROFHUMANISMINCREASINGDURINGTHERENAISSANCEFROMTHREEASPECTSTHETHEORYOFTHEMINIUNIVERSE，THETHEORYOFUTOPIAANDTHETHEORYOFFAITHANDTHERATIONALITYANDANALYZEDTHEINTERNALCONTRADICTIONBETWEENGODANDMANWASINTENSIFYINGASTHEPOWEROFHUMANISMINCREASINGDURINGTHERENAISSANCEFINALLYCONCLUDEDTHATTHETWOSTYLESOFTHEHUMANISMAESTHETICSWASEMBODIEDTHROUGH4

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10475學(xué)號(hào)104754140651分類號(hào)J904碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文（專業(yè)學(xué)位）（專業(yè)學(xué)位）“故事化”敘事藝術(shù)在人文紀(jì)錄片中的應(yīng)用研究“故事化”敘事藝術(shù)在人文紀(jì)錄片中的應(yīng)用研究專業(yè)學(xué)位領(lǐng)域廣播電視專業(yè)學(xué)位類別藝術(shù)碩士申請(qǐng)人買苗學(xué)業(yè)導(dǎo)師肖帥副教授職業(yè)導(dǎo)師劉建新二〇一七年五月ASTUDYONTHEAPPLICATIONOF“NARRATIVE“NARRATIVEARTINTHEHUMANITIESDOCUMENTARYADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFTHEDEGREEOFMASTEROFARTSBYMAIMIAOSUPERVISPROFXIAOSHUAIDATEMAY2017

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多當(dāng)代中國(guó)城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)的人文尺度初探.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：二十一世紀(jì)的今天，我們生活在一個(gè)科技與經(jīng)濟(jì)、資訊與交通空前發(fā)展的時(shí)代，經(jīng)歷過(guò)國(guó)際主義風(fēng)格洗禮的現(xiàn)代人已不僅僅滿足于衣食住行的單純的實(shí)用功能，而是開(kāi)始追尋美，追尋美的生活，因此，大量的城市雕塑藝術(shù)被點(diǎn)綴在城市之間，活躍著城市的氣氛，豐富著人們的視覺(jué)享受。城市環(huán)境的建設(shè)使城市雕塑藝術(shù)迅速興起，它成為了一個(gè)城市遞與世人的一張藝術(shù)名片。城市雕塑藝術(shù)的作用就是通過(guò)藝術(shù)品的有機(jī)整合，通過(guò)藝術(shù)與文化在規(guī)劃、建筑、園林中所起的作用，提高整體環(huán)境尤其是城市環(huán)境的藝術(shù)與文化層次，營(yíng)造內(nèi)蘊(yùn)歷史文脈的藝術(shù)與文化氛圍，使環(huán)境更好地為人服務(wù)，滿足現(xiàn)代人對(duì)精神享受的更高的需求。城市雕塑藝術(shù)是一門與社會(huì)、文化、藝術(shù)等諸多問(wèn)題都相關(guān)的藝術(shù)，而不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的形體塑造過(guò)程。城市雕塑藝術(shù)不僅是通過(guò)形體的塑造來(lái)感染人們的視覺(jué)，而主要是通過(guò)造型中蘊(yùn)含的意味、體現(xiàn)的思想來(lái)影響人們的心靈世界，從而對(duì)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生影響，提高整個(gè)社會(huì)的思想道德水準(zhǔn)。城市雕塑藝術(shù)是人類的精神產(chǎn)品，是社會(huì)文化不可分割的組成部分。對(duì)城市雕塑的語(yǔ)言和形式的制約因素很多，但基本的制約因素是社會(huì)文化，文化內(nèi)涵決定著城市雕塑的形式、語(yǔ)言，反過(guò)來(lái)城市雕塑也起著豐富社會(huì)文化、充實(shí)其精神內(nèi)涵的作用。城市雕塑藝術(shù)是人類情感外溢的物化形式，它必然地體現(xiàn)著不同歷史時(shí)期人們的宇宙觀和人生觀，蘊(yùn)含著人們灼熱的生命熱情。在歷史長(zhǎng)河中，對(duì)城市雕塑文化內(nèi)涵起重要作用的是神話、宗教和社會(huì)習(xí)俗（世俗）。在現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的價(jià)值觀念、文化取向則是現(xiàn)代城市雕塑所要表達(dá)的重要內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：文藝復(fù)興作為西方藝術(shù)史上一個(gè)輝煌的時(shí)期，對(duì)之后的歐美各地乃至中國(guó)藝術(shù)都有著深遠(yuǎn)的影響，而文藝復(fù)興時(shí)期之所以群星燦爛，在某種程度上較多地得益于當(dāng)?shù)氐馁澲酥贫?。贊助人?duì)藝術(shù)的贊助、藝術(shù)家的自由及天才的發(fā)揮提供了可能；對(duì)藝術(shù)審美觀念的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展也起到促進(jìn)作用。本文觀點(diǎn)認(rèn)為研究文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)贊助制度對(duì)于建立我們自己國(guó)家的藝術(shù)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，健全的藝術(shù)機(jī)制都有參考價(jià)值。本文在梳理文藝復(fù)興贊助對(duì)藝術(shù)風(fēng)格影響，介紹文藝復(fù)興藝術(shù)贊助制度的發(fā)展模型及生態(tài)基礎(chǔ)上，對(duì)藝術(shù)贊助制度影響下的建筑、雕塑、繪畫的題材、風(fēng)格、內(nèi)容進(jìn)行分析后，進(jìn)一步闡述了其在藝術(shù)贊助制度影響下表現(xiàn)出的宗教情況、政治意愿、個(gè)人審美及復(fù)制化、功利化、寫實(shí)性等特點(diǎn)。以旨有助于我國(guó)當(dāng)下健全合理的藝術(shù)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)機(jī)制。

簡(jiǎn)介：馮雪峰是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上著名的詩(shī)人、早期馬列文論譯介者、魯迅研究專家和文藝?yán)碚摷摇Ｋ奈乃嚴(yán)碚摼哂惺重S富的內(nèi)涵和價(jià)值。馮雪峰文論中包含的藝術(shù)自律性思想是其文論與眾不同之處，也是構(gòu)成其文藝?yán)碚摯嬖趦r(jià)值的一個(gè)方面。因此，重拾馮雪峰的文論，深入把握其文藝思想中的藝術(shù)自律性就顯得很有探索的意義和必要。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)馮雪峰的研究大都偏重于從整體上來(lái)把握他的文藝思想。對(duì)馮雪峰文論中的藝術(shù)自律性思想，研究者們雖也有所涉及并作過(guò)一些探索，但缺乏系統(tǒng)性的研究。本文嘗試在既有的研究基礎(chǔ)上對(duì)馮雪峰文藝?yán)碚撝械乃囆g(shù)自律觀問(wèn)題進(jìn)行學(xué)理上的重新梳理和進(jìn)一步深入研究，擬從以下幾個(gè)部分展開(kāi)論述第一部分馮雪峰文藝?yán)碚撝兴囆g(shù)自律觀的形成與演變。從整體上勾勒出二十世紀(jì)二、三十年代至四五十年代馮雪峰文藝?yán)碚撚伤上蜃月赊D(zhuǎn)變的大體輪廓。具體分為三個(gè)階段三十年代中期以前藝術(shù)他律的凸顯；三十年代后期至四十年代末藝術(shù)自律的覺(jué)醒與追求；五十年代自律的深化與他律的背反。第二部分馮雪峰文藝?yán)碚撝兴囆g(shù)自律觀的基本內(nèi)容。深入探討馮雪峰文論中一些涉及文藝內(nèi)部規(guī)律和藝術(shù)特性的重要問(wèn)題，主要包括文藝與政治的關(guān)系；藝術(shù)真實(shí)觀；文藝內(nèi)部創(chuàng)作機(jī)制探索，包括藝術(shù)家的“主觀力”，情感、想象等主觀心理因素，藝術(shù)典型創(chuàng)造；民族形式問(wèn)題；歷史與美學(xué)相結(jié)合的文藝批評(píng)。第三部分馮雪峰文藝?yán)碚撝兴囆g(shù)自律觀的意義和局限。這一部分對(duì)馮雪峰理論中的藝術(shù)自律性思想所體現(xiàn)出來(lái)的反左的理論個(gè)性、強(qiáng)大的理論包容性等多方面意義進(jìn)行歸納總結(jié)，對(duì)其理論中存在的重認(rèn)識(shí)、輕審美，重思想、輕藝術(shù)等局限進(jìn)行必要的闡述。

簡(jiǎn)介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文張岱散文藝術(shù)研究姓名金曉琴申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)古代文學(xué)指導(dǎo)教師鮑恒201010論述了張岱散文內(nèi)容的生活化和百科性第五部分論述張岱散文的審美趣味，分別就張岱散文中雅俗相融的時(shí)代特色、“實(shí)錄”精神的高揚(yáng)及輕松閑適的理性光芒三方面作了闡述。張岱散文研究在五四時(shí)期曾經(jīng)曇花一現(xiàn)，自此之后，張岱散文研究在文壇上消失了很長(zhǎng)一段時(shí)問(wèn)，從上世紀(jì)八十年代開(kāi)始，張岱又一次走進(jìn)人們的視野。在商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展下，人們?cè)絹?lái)越重視心靈的自由與釋放，張岱散文形式短小、內(nèi)容清新，非常適合現(xiàn)代人的生活，而這類散文優(yōu)美的文字，靈動(dòng)的思想更是讓現(xiàn)代人陶醉不已。研究張岱散文藝術(shù)，其中有代表性的有夏咸淳的論張岱及其陶庵夢(mèng)憶西湖夢(mèng)尋、姜光斗的論張岱散文的特色、胡冠瑩的“自然之聲’’小議張岱陶庵夢(mèng)憶和西湖尋夢(mèng)的散文風(fēng)格、黃暉的幅短神遙墨稀旨永論張岱陶庵夢(mèng)憶西湖夢(mèng)尋、許衛(wèi)全的略論張岱陶庵夢(mèng)憶的審美特質(zhì)等等。張岱的研究目前已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期，張岱的散文藝術(shù)有別于傳統(tǒng)的散文形式，對(duì)于這一散文形式的研究有利于我們今天散文發(fā)展的多樣化，可以說(shuō)，無(wú)論是傳統(tǒng)的“言志’’還是“抒情”都是散文的不同表現(xiàn)形式，都應(yīng)該得到重視和發(fā)展，而張岱的散文在表現(xiàn)個(gè)人情感及風(fēng)俗民情上更是高出傳統(tǒng)散文，尤其他散文作品中呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)貌更是值得后人仔細(xì)研究。因此我們應(yīng)該在研究前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，讓這一散文形式在傳達(dá)現(xiàn)代人的生活情感上發(fā)揮出積極的作用。關(guān)鍵詞張岱散文藝術(shù)審美II

簡(jiǎn)介：從20世紀(jì)哲學(xué)領(lǐng)域的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”到當(dāng)代思想文化的“圖像轉(zhuǎn)向”，圖像文化的崛起使語(yǔ)言喪失了長(zhǎng)久以來(lái)的霸權(quán)地位，傳統(tǒng)文學(xué)在圖像藝術(shù)的沖擊之下面臨著巨大的挑戰(zhàn)。在當(dāng)下圖像社會(huì)，語(yǔ)言和圖像越來(lái)越呈現(xiàn)出一種既沖突對(duì)抗、又相互言說(shuō)的張力關(guān)系。探討“語(yǔ)圖”間的復(fù)雜張力關(guān)系，可以從符號(hào)學(xué)、時(shí)空敘事、語(yǔ)圖接受三個(gè)角度進(jìn)行分析。語(yǔ)言和圖像作為運(yùn)用最廣泛的兩種文化符號(hào)，在發(fā)展史中不斷進(jìn)行著話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。依據(jù)索緒爾的理論可以對(duì)語(yǔ)言和圖像作線性符號(hào)與非線性符號(hào)的區(qū)分，二者基于符際的異質(zhì)性相區(qū)別，又在藝術(shù)表現(xiàn)中存在著某種相通性。文學(xué)家和藝術(shù)家利用語(yǔ)言和圖像的符號(hào)特性來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，在語(yǔ)圖異質(zhì)中展現(xiàn)出符際的張力關(guān)系。此外，在追求創(chuàng)新的圖文藝術(shù)中，語(yǔ)言和圖像越來(lái)越多地呈現(xiàn)出符號(hào)間功能的互相滲透。在語(yǔ)圖互滲藝術(shù)中，語(yǔ)言和圖像展現(xiàn)出更為豐富的符際張力關(guān)系。語(yǔ)言和圖像作為時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)的載體，有著各自的表達(dá)優(yōu)勢(shì)。從感官角度而言，以語(yǔ)音為基礎(chǔ)的語(yǔ)言與聽(tīng)覺(jué)相連，更適合進(jìn)行時(shí)間敘述；而以線條和顏色為基礎(chǔ)的圖像則與視覺(jué)相連，更長(zhǎng)于空間呈現(xiàn)。在傳統(tǒng)詩(shī)畫領(lǐng)域，語(yǔ)言與圖像的相互融合使得審美的藝術(shù)時(shí)空得到了完美的呈現(xiàn)，語(yǔ)圖互文下展現(xiàn)出豐富的時(shí)空張力。在語(yǔ)圖互仿的表達(dá)情境中，文學(xué)語(yǔ)言的時(shí)間性敘事通過(guò)圖像進(jìn)行表達(dá)與展現(xiàn)，而圖像藝術(shù)的空間性呈現(xiàn)又轉(zhuǎn)化為文學(xué)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行敘述和表達(dá)。文學(xué)和圖像的主題被不斷地演繹和再生，從而展現(xiàn)出“語(yǔ)圖”間復(fù)雜的時(shí)空張力。在接受方式上，語(yǔ)言和圖像展現(xiàn)出理性閱讀與感性觀看之間的差異。語(yǔ)言的抽象性使得其與理性思維相連，故語(yǔ)言的接受需要通過(guò)信息轉(zhuǎn)換和理性思考才能實(shí)現(xiàn)；而視覺(jué)圖像的形象性對(duì)大眾視覺(jué)感知的喚起具有先天的優(yōu)勢(shì)，這使得圖像相較于語(yǔ)言更便于廣泛的傳播與接受。在語(yǔ)圖互補(bǔ)藝術(shù)中，圖像的加入讓文本閱讀不再是一種抽象與單調(diào)的過(guò)程。讀者需同時(shí)調(diào)用感性思維和理性思維來(lái)對(duì)文本進(jìn)行感知和理解，由此展現(xiàn)出豐富的“語(yǔ)圖”接受張力。在語(yǔ)圖悖反藝術(shù)中，語(yǔ)言和圖像在接受內(nèi)容上的悖論性進(jìn)一步加強(qiáng)了文本中的接受張力。關(guān)于圖文藝術(shù)中“語(yǔ)圖”張力的探討，不僅有助于從學(xué)理根源上厘清文學(xué)與圖像的關(guān)系，還對(duì)當(dāng)下的圖文藝術(shù)創(chuàng)作有一定的參考意義。運(yùn)用和維系語(yǔ)言和圖像之間的這種既相互異質(zhì)、又相互制衡的張力關(guān)系，將緩解當(dāng)下的圖文關(guān)系危機(jī)，為二者走向共融發(fā)展提供一種新的思路。

簡(jiǎn)介：桐城文派在中國(guó)歷史上綿延時(shí)間之長(zhǎng)，社會(huì)影響之大，地域跨度之廣，大家及門徒之多在中外文學(xué)史上，都是極為罕見(jiàn)的。作為桐城派始祖之一的方苞，其所創(chuàng)立的“義法”說(shuō)，對(duì)劉大櫆、姚鼐等后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，無(wú)疑也為這一文派的發(fā)展壯大提供了一臂之力、功丌可沒(méi)。本論文以方苞為主要研究對(duì)象從文學(xué)理論不文學(xué)創(chuàng)作的角度切入在明清思想文化的大背景下探討方苞對(duì)古文的看法，方苞古文理論的形成和具體內(nèi)涵，以及古文作品所呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格。力圖把握方苞的古文理論不創(chuàng)作實(shí)踐，體會(huì)其深邃的理論不“雅潔”的文風(fēng)。具體而言，本論文從以下三個(gè)方面展開(kāi)第一章從明清詩(shī)文關(guān)系論入手，探討古文的藝術(shù)地位以及方苞對(duì)古文的看法。第一節(jié)首先從詩(shī)文的異同不高下關(guān)系中來(lái)探討明清時(shí)期古文處亍一種崇高的藝術(shù)地位，為方苞從事古文創(chuàng)作提供了良好的社會(huì)氛圍。第二節(jié)則是從分析方苞認(rèn)為“絕意丌為詩(shī)”和“藝術(shù)莫難亍古文”之因入手，探討方苞詩(shī)文觀，從深層次了解方苞為何走上終身為文的道路。第二章多角度闡釋方苞的古文理論“義法”說(shuō)?！傲x法”說(shuō)自形成以來(lái)，影響了眾多文人，從而也使其內(nèi)涵丌斷豐富擴(kuò)大。此章首先梳理綜合現(xiàn)代學(xué)者對(duì)“義法”的多種理解，接下來(lái)從方苞文論中具體展開(kāi)對(duì)“義法”的多方面闡述，包括“義法”說(shuō)產(chǎn)生的背景環(huán)境；分別從“言有物”和“言有序”兩個(gè)角度探討“義法”說(shuō)的內(nèi)涵；“義法”不“雅潔”的關(guān)系等。第三章是在文本分析的基礎(chǔ)上展開(kāi)對(duì)方苞古文創(chuàng)作特色的欣賞研究。方苞古文理論“義法”說(shuō)體現(xiàn)在具體作品中既有“義”方面的思想寄寓，也有“法”的藝術(shù)創(chuàng)造，同時(shí)還在篇章藝術(shù)方面體現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格?！傲x法”說(shuō)中的“義”體現(xiàn)了方苞自身的價(jià)值取向，因而具有立身修德、守貞護(hù)節(jié)、高風(fēng)亮節(jié)、濟(jì)世明民等豐富的內(nèi)涵；此外，散文小說(shuō)化的手法被方苞廣泛地應(yīng)用在古文創(chuàng)作的形式之中，從而展現(xiàn)了“法”最典型的藝術(shù)特色；而篇章觃律方面的藝術(shù)特色正是方苞散文創(chuàng)作中的獨(dú)特之處。

簡(jiǎn)介：中西方的文化精神是人類思想發(fā)展史的重要組成部分。文藝復(fù)興時(shí)期的服飾文化特征，同其他文化現(xiàn)象一樣，受文化思想的影響十分明顯。作為西方服飾藝術(shù)體系中典型的藝術(shù)形式，文藝復(fù)興時(shí)期的服飾由于其蘊(yùn)含了特定時(shí)代和特定民族的文化精神，因而在造型、色彩、裝飾以及表現(xiàn)形式上都有著許多典型的特點(diǎn)。這也是直接引導(dǎo)中西方服飾走向各自藝術(shù)特質(zhì)的本質(zhì)因素。西方文藝復(fù)興時(shí)期服飾的藝術(shù)風(fēng)格至今對(duì)人們的影響極其深遠(yuǎn)，很多著名的服飾大師的藝術(shù)作品中依舊能看到文藝復(fù)興時(shí)期的影子，寬大的裙擺、緊身胸衣、繁瑣的裝飾，體現(xiàn)女性優(yōu)美的曲線造型。學(xué)習(xí)歷史，大膽創(chuàng)新，西方的藝術(shù)理念在昨天可以指導(dǎo)西方服飾藝術(shù)并取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，在今天，同樣也會(huì)為我們的服飾藝術(shù)創(chuàng)造出更多的輝煌。因此，對(duì)西方文藝復(fù)興時(shí)期服飾文化藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行研究，并做出客觀的論述，對(duì)當(dāng)代的服飾藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐具有著重要的意義。本文在大的文化視野中，對(duì)西方文藝復(fù)興時(shí)期的服飾風(fēng)格的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行由表及里的深入探討，通過(guò)分析文藝復(fù)興時(shí)期的文化精神對(duì)文藝復(fù)興服飾的影響，來(lái)闡釋文藝復(fù)興服飾風(fēng)格的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史淵源，并結(jié)合文獻(xiàn)典籍、文學(xué)、哲學(xué)、繪畫作品等大量的文字、圖片資料細(xì)致分析了文藝復(fù)興服飾藝術(shù)風(fēng)格的典型特征，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步舉例引證，歸納演繹，對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期服飾風(fēng)格的審美性進(jìn)行深入的探討，從而揭示出文藝復(fù)興服飾藝術(shù)風(fēng)格的本質(zhì)以及其風(fēng)格特征對(duì)于現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼密級(jí)論意大利文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神在繪畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)R1。N1●，’。1T11●1一●L11ENUMANLSMO士MELTALLANKENALSSANCEEMBODIEDINPAINTING一，一指導(dǎo)教師姓名、職稱丕堡垂L熬撞湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二零一五年六月的時(shí)代。就像恩格斯的評(píng)價(jià)一樣，這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。我們回顧歷史，展望未來(lái)，希望能夠站在巨人的肩膀上為未來(lái)文化藝術(shù)的繁榮做出貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞文藝復(fù)興；人文主義；繪畫創(chuàng)作；體現(xiàn)

簡(jiǎn)介：當(dāng)代藝術(shù)綜合媒介材料蘊(yùn)含的人文信息探究學(xué)位類型學(xué)科專業(yè)學(xué)位類別作者姓名作者學(xué)號(hào)導(dǎo)師姓名及職稱實(shí)踐導(dǎo)師姓名及職稱學(xué)院名稱論文提交日期學(xué)位授予單位●●●●●●●●●●●●●●●●●●學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名目詹匆日期馴年歹月州學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湖南科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名J固考吻鋤簽名搠動(dòng)日期汐F’年月GO日日期∥年歹月弓夕日

簡(jiǎn)介：文心雕龍自完成之日就以其“體大思精”的文論體系備受后人推崇，然而，作為承載和表達(dá)“體大思精”文論體系的文章形式駢文，亦與其思想內(nèi)容共融共生地流傳于世。而且，文心雕龍?jiān)诤笫赖慕邮芎蛡鞑?，也必定與其文質(zhì)兼勝的文學(xué)形式息息相關(guān)。同時(shí)，“唯文章之用，實(shí)經(jīng)典之枝條；五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明”是劉勰在文化學(xué)上對(duì)文章的理解和定義。所以，文心雕龍會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地滲透著文化觀念和運(yùn)用文化現(xiàn)象對(duì)文章進(jìn)行評(píng)價(jià)、總結(jié)和指導(dǎo)。因此，文心雕龍所蘊(yùn)含的文化價(jià)值亦值得關(guān)注。本文就是以文心雕龍的駢文藝術(shù)特色和文化價(jià)值兩個(gè)問(wèn)題為論文的研究核心，為從文論、文學(xué)和文化三位一體全面研究文心雕龍?zhí)岢龉P者的拙見(jiàn)。

簡(jiǎn)介：對(duì)人的重新發(fā)現(xiàn)與定位是構(gòu)成人文精神的一塊重要基石郁達(dá)夫是中國(guó)文學(xué)史上對(duì)人這一個(gè)體挖掘極深的一位作家人文精神就是構(gòu)成他為人、為文的一種精神底色。在這一精神底色的鋪墊之下他所有的文字他筆下所有的人物包括他傳奇的一生都有了一個(gè)很好的注腳為我們更好地去理解他、解讀他提供了一種全新的參考。本文包括五大部分第一部分為前言簡(jiǎn)要概括了郁達(dá)夫的生平、文學(xué)地位以及他頗受爭(zhēng)議背后的原因。從第二部分開(kāi)始是本文的正文部分本文正文共包括三大章。第一章詳細(xì)闡述了郁達(dá)夫?yàn)槲牡木竦咨宋木穹謩e從內(nèi)容的大膽選取性描寫、表述的超乎現(xiàn)實(shí)各種變態(tài)行為表述的不加遏制、人物塑造特征典型集中等方面對(duì)隱藏在背后的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行了深刻剖析。第二章詳細(xì)闡述了在人文精神的底色之下郁達(dá)夫作品中兩種情結(jié)的由來(lái)與表現(xiàn)即自憐情結(jié)與他憐情結(jié)。郁達(dá)夫作品中自憐傾向的背后是自卑與自信的交鋒表現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)人這一個(gè)體深深地同情與體恤而在他憐傾向中包含的也是作者濃厚的悲天憫人情懷與深切的人道主義精神。本章試從這兩個(gè)方面展開(kāi)論述以闡明人文精神在郁達(dá)夫作品中的作用與影響。第三章集中闡述了郁達(dá)夫的另一寫作傾向即病態(tài)書寫傾向。病態(tài)是連接生與死的橋梁在對(duì)主人公一次次地病化、弱化的過(guò)程之中郁達(dá)夫完成了他對(duì)于人這一生存?zhèn)€體的終極追問(wèn)同時(shí)在對(duì)人內(nèi)心與表象的一次次解剖與剝離的過(guò)程之中人的價(jià)值被重新定義人的生存狀態(tài)被重新引起重視這都是人文關(guān)懷應(yīng)有的題中之意也是郁達(dá)夫反復(fù)書寫病態(tài)的意義之所在。本章試從病態(tài)與文學(xué)、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系入手詳細(xì)闡釋了作為郁達(dá)夫作品重要表現(xiàn)手法之一的病態(tài)書寫它是如何在人文精神的核心底色之下形成并發(fā)揮巨大作用的。本文最后一部分是結(jié)語(yǔ)結(jié)語(yǔ)試從郁達(dá)夫的精神內(nèi)核中尋找他獨(dú)特文學(xué)氣質(zhì)形成的原因論述了郁達(dá)夫文學(xué)作品獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值肯定了郁達(dá)夫的文學(xué)地位立論較為客觀公正。