簡介：廈門大學碩士學位論文淺談泉州民居人文內涵在環(huán)境藝術設計實踐中的應用姓名占珠花申請學位級別碩士專業(yè)藝術指導教師李蔚青20081101ABSTRACTCOMBINEDWITHCREATIVEDESIGN，THEAUTHORMAKESANALYSISONTHEAPPLICATIONOFHUMANITYCONNOTATIONOFQUANZHOURESIDENCEFURTHERMORE，THEPAPERINVESTIGATESMIXOFITSHUMANITYCONNOTATIONANDMODEMENVIRONMENTALARTDESIGNTHEPAPERCLARIFIESTHESIGNIFICANCEOFTHESIMPLEANDTRADITIONALHUMANISTICDESIGNINGIDEAWHICHISLASFINGUNTILNOWITISREAPPLICATIONOFTHESEIDEASTHATSATISFIESTHENEEDFORDESIGNINGOFMODERNENVIRONMENTALARTANDTHEMODEMPEOPLE’SWAYOFLIFE，SOASTOMAKETHEPRINCIPLES，WHICHSATISFYTHEDESIGNINGOFMODEMENVIRONMENTALART，DERIVEDFROMTRADITIONALCONNOTATIONANDTHEPRINCIPLESSUPPLYTHEDESIGNTHEORYANDREFERENCE，SOASTOSOLVEINHERITANDDEVELOPTHETRADITIONALRELATIONSHIPOFTODAYSFASTDEVELOPINGCITYKEYWORDSQUANZHOURESIDENCE；HUMANITYCONNOTATION；DESIGNAPPLICATIONLL

簡介：點擊查看更多公共藝術的人文精神.pdf精彩內容。

簡介：潮汕嵌瓷潮汕人俗稱“扣饒”、“聚饒”或“貼饒”是利用各種彩色碎瓷片拼貼、鑲嵌成各種圖案、形象裝飾在屋脊、墻壁等處的一種建筑裝飾被廣泛運用于祠堂、寺廟、民居等建筑的室外裝飾上。作為富有地方特色的建筑裝飾藝術潮汕嵌瓷擁有獨立的工具、材料體系和工藝系統(tǒng)它和金漆木雕、石雕、灰塑、彩繪等建筑裝飾門類互為表里、內外一體共同構筑了潮汕建筑裝飾“飽滿、繁復、濃烈”的風格特點作為孕育于潮汕地區(qū)的一項民間工藝美術它從地方文化、社會生活和不同藝術門類中汲取營養(yǎng)并與潮汕地區(qū)眾多的手工藝門類相容相生體現(xiàn)出潮人“愛材”、“適材”、“精細”、“節(jié)用”等造物思想作為一種活態(tài)的裝飾藝術和非物質文化遺產(chǎn)項目其簡單抽象的個體單元明快濃烈的用色、寫意流暢的表現(xiàn)手法符合現(xiàn)代的審美要求又體現(xiàn)著潮汕文化的特征其“適材節(jié)用”、“適應風土”的造物思想則與現(xiàn)代設計理念如出一轍潮汕嵌瓷既體現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝精思妙裁的意趣又潛藏有現(xiàn)代設計的形式洗練、功能豐富的精髓對于現(xiàn)代本土化設計的發(fā)展有豐富的借鑒意義它具有的廣闊的生存發(fā)展空間有待進一步挖掘。

簡介：近年來隨著科技的進步，經(jīng)濟水平的提高，城市建設得到迅速發(fā)展。面對廢品的增加，垃圾的不合理處理以及環(huán)境災難不斷涌現(xiàn)等問題。本文期望通過公共藝術設計空間的人文關懷作為研究主題，讓藝術更好的介入社會，深度關切社會的變革，向社會提問，喚醒公眾的環(huán)境保護意識。反對資源浪費與環(huán)境破壞。引導人們在獲取生活資源的同時注重環(huán)境保護，讓公共藝術設計介入空間環(huán)境的人文關懷，促使人類社會與自然環(huán)境和諧共生，共同發(fā)展。本論文主要分四大部分，各部分存在一定的聯(lián)系。第一部分以公共藝術研究的動機、目的、范圍及方法進行研究。第二部分著重探討公共藝術的起源及概念、公共藝術與空間存在的形式、公共藝術與人文關懷所涉及的場所性特點進行詳盡論述。第三部分以深圳郁南環(huán)境園案例分析，分析公共藝術設計如何與空間、環(huán)境的結合達到人文關懷的目的。第四部分介紹自己創(chuàng)作實踐，利用我們生活的垃圾，讓本沒有生命的物品，通過我們思想的“孕育”使之變?yōu)橛猩奈锲贰Ｍ瑫r也號召大眾參與此類行動中來。

簡介：福建師范大學碩士學位論文歐洲文藝復興時期推動合唱藝術繁榮的動力探尋姓名葉榮申請學位級別碩士專業(yè)音樂學指導教師葉松榮20070801禍處師范大學L啊書學校在職攻讀壩}學位論文摘要義藝復必叫JLJ】足瞅洲復U日斤，JJ發(fā)艇年¨繁榮的地金叫劃。文藝復興時刪“人殳1義”思恕的必起代表R存【÷刪被宗教統(tǒng)治卜的人們的覺雌。從這{R,L’劃J】始，復州蕾樂從幼稚逐漸走向成熟，宗教復明爵樂得到了進步發(fā)展，時俗復調音樂從此摻F歷史舞臺，成為當時人們音樂生活巾的重要組成部分。推動歐洲文藝復興時期合L“藝術蓮勃發(fā)腠的外閹；動力，。是“人文主義”思魁的興起，二是民族特征影響1J多，打部音樂_三是宗教改革與反宗教改革沖突。這’者之問又是相輔相成、Ⅱ為作用的父系；而攤動歐洲文藝復興時期合H}{藝術蓬勃發(fā)展的內部動力，卜要足剝’1L；，法則的不斷發(fā)展完善以及和聲藝術的午富等多聲部裔樂的發(fā)腱推動。筆，占試圖通過劃這一時則具有代表性的作曲家及作I；LL的梳娜和分析，搦示合唱藝術發(fā)展的推動力1J繁榮“IHI的閃果關系。歐洲文藝復必時期復刪裔樂發(fā)展足從量變到質變的過程，是辯證統(tǒng)一的真實反映。川辯UE統(tǒng)，‘的力‘法太揭，JJ繁榮之FJ打物的本質，對研究“1代乃至后眥的音樂發(fā)展艦F114；符廣泛的意義。而在列其本質探尋的同時，必然要涉及到其發(fā)展繁榮的局限性及剮‘后世的影響。W此，歐洲文藝復興時期的合唱藝術繁榮，對后LJI多聲部I。T樂發(fā)展的影響，是探尋之厲I面臨的新課題。本課題既是探尋的需要，也是探尋的必山之路，也為今后全力位探、，這I卜J劃合?藝術繁榮的私{祟‘定的理論依批。

簡介：扎染作為傳統(tǒng)手工藝術的一個重要角色，其所具有質樸的美感、淡泊的氣息、雋永的文化內涵恰當?shù)貜浹a了當下人文藝術的缺失，由此也啟發(fā)了我們對生命本質的思考，在充斥著郁悶、煩躁等負面情緒的當下，越來越多的人試圖從傳統(tǒng)的元素中尋找精神寄托。扎染藝術作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其當前的發(fā)展現(xiàn)狀也十分令人擔憂的品質低劣、毫無新意、情感缺失充斥著我們的耳目，因此對于扎染藝術的傳承研究具有理論及現(xiàn)實的雙重意義。本文旨在通過對扎染藝術歷史發(fā)展脈絡的追溯，人文精神的挖掘，傳承意義的闡述以及扎染畫的創(chuàng)作實踐，一方面可以使更多的人了解和關注扎染藝術的傳承與發(fā)展，另一方面希冀通過扎染獨特的藝術美感和質樸的人文語言充實我們的精神生活的同時也為喧囂的傳統(tǒng)文化叢林注入一絲清新。本文研究過程中將綜合運用理論整合，現(xiàn)象分析，實地考察和實踐應用等方法，對本課題進行了全方位多維度的研究。主要研究內容分成四個部分第一部分，扎染藝術的發(fā)展溯源。闡述了扎染藝術的概念和緣起，根據(jù)所收集的文物和文獻資料并結合個人觀點，理順了扎染的圖案、色彩以及工藝的歷史演變，為后文做良好的鋪墊。第二部分，人文精神在扎染藝術中的體現(xiàn)。首先解釋人文與人文精神的內涵并把人文精神歸結為真、善、美，然后詳細闡述真合客觀性、善合目的性、美合真合善的主客高度統(tǒng)一在扎染藝術中的具體體現(xiàn)。第三部分，扎染藝術的傳承意義與方法研究。首先結合當前我國扎染藝術令人擔憂的發(fā)展現(xiàn)狀和筆者大理周城實地考察分析扎染的傳承意義，然后從圖案、色彩、工藝三個角度提出具體的設計傳承方法。第四部分，扎染藝術的創(chuàng)作實踐。以扎染畫的創(chuàng)作實踐為載體、論文理論為依據(jù)、敦煌千佛像為題材，詳細交代創(chuàng)作形成思路、靈感來源和具體過程，并闡述創(chuàng)作成品的外在美感表現(xiàn)和內在人文精神的體現(xiàn)，闡釋千佛題材與扎染藝術相結合的創(chuàng)作形式是具有一定的創(chuàng)新性并符合現(xiàn)代人的審美眼光，最后總結概述，由此得出，在扎染藝術發(fā)展前景灰暗的情況下，創(chuàng)作出質樸、寧靜、淡泊和富含人文內涵的扎染作品的現(xiàn)實意義及可行性。通過對扎染理論及實踐的重建和回歸，我們有理由相信扎染憑借自身獨特的工藝特點、文化魅力一定會重新綻放其藝術生機，為當代設計領域注入新鮮的血液，我們期待著更多的設計師承前啟后，以期創(chuàng)作出更多的更優(yōu)秀的扎染作品，扎染不能在這一代留下空白，傳承及弘揚傳統(tǒng)藝術精髓是每一代人的責任。

簡介：ONTHEEUROPEANCHORALARTⅢTHEDEVELOPMENTOFTHERENAISSANCEADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANNORMALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSBYMAHMQSUPERVISORPROFDUANXUAPRIL，2010I’J摘要在歐洲歷史上，文藝復興既是一個歷史時期，也是一場文化運動。恩格斯評價文藝復興說“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷的，最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代”。文藝復興時期的“人文”精神，使歐洲歷史從此擺脫了宗教的束縛，形成自然科學、文化、藝術等領域的空前繁榮。歐洲音樂從單聲部發(fā)展到聲部結合的合唱，到了文藝復興時期可算達到了完整成型的境地，這一時期開始出現(xiàn)專職合唱寫作人員和演唱人員，這一時期經(jīng)典的多聲部聲樂作品猶如雨后春筍般涌現(xiàn)，尤其是復調合唱作品，更是名作百出，成為傳世的典范之作。所以對于這一時期合唱作品的演唱及理解就成為了一個好的合唱團或專業(yè)合唱人員的試金石。另一方面，由于這一時期合唱藝術的高度發(fā)展，早期西方音樂史一度認為文藝復興時期是純粹的聲樂時期，甚至稱其為“無伴奏合唱時期”。雖然后來的史學家研究證實事實并非如此，但后人對于文藝復興時期音樂的研究大多是通過對這一時期多聲聲樂作品的研究來實現(xiàn)的。因此，從一定意義上說，歐洲合唱藝術在文藝復興時期的發(fā)展可以從一個側面表現(xiàn)出文藝復興時期歐洲音樂的概貌。同時，本文對于歐洲合唱藝術在文藝復興時期的發(fā)展的論述亦可為認識文藝復興時期的歐洲合唱音樂作品起到一定的指導作用。全文通過三個部分對歐洲合唱藝術在文藝復興時期的發(fā)展展開論述第一部分梳理歐洲合唱藝術在文藝復興時期的發(fā)展脈絡。主要包括1文藝復興時期的音樂與其前期音樂的關系；2歐洲音樂從單聲到多聲的發(fā)展歷程暨歐洲多聲音樂的淵源；3歐洲合唱藝術在文藝復興時期的發(fā)展，包括在文藝復興前期、中期、后期的發(fā)展和具有較大影響的音樂大師及代表作品；世俗合唱藝術的崛起；宗教改革時期合唱藝術的發(fā)展等。第二部分解析歐洲合唱藝術在文藝復興時期繁榮發(fā)展的動力因素。本章主要包括1通過對資本主義的興起、人文主義思潮的蔓延、社會經(jīng)濟的發(fā)展、科學技術的進步等外部動力因素的分析，從中找出推動這一時期合唱藝術繁榮的外部動力因素。2通過對音響觀念的轉變、作曲技法的更新等內部動力因素的分析，找到推到歐洲合唱藝術在文藝復興時期繁榮發(fā)展的內部動力因素。第三部分論述歐洲合唱藝術在文藝復興時期的

簡介：被德國電影評論家烏利希格雷戈爾稱之為“亞洲電影閃電般耀眼的希望之光”的賈樟柯，以其獨特的鏡像話語，為我們帶來了別樣的視聽享受。從1996年拍攝第一部電影小山回家到2008年，賈樟柯共拍攝了9部故事片、4部紀錄片，監(jiān)制了5部電影；從當年的“電影民工”到現(xiàn)在的享譽世界的知名導演，賈樟柯始終用電影去關注社會最普遍的人群，力圖捕捉到時代高速發(fā)展下最為真實的表情，構筑了富有“賈氏”特色影像風格。關注社會上的弱勢群體和邊緣人群，主動將鏡頭視線下移，用直面生活的原生態(tài)敘述方式，為我們呈現(xiàn)了普通人的生存狀態(tài)與傳遞了深切的人文關懷。本文從電影美學的角度，系統(tǒng)地梳理了賈樟柯電影的創(chuàng)作歷程，并重點分析了賈樟柯電影的藝術特色。具體說來，本論文主要從以下幾個方面來論述第一部分導論。簡要介紹當前學術界對賈樟柯電影的研究現(xiàn)狀，以及本文的研究角度和主要研究內容。第二部分賈樟柯的創(chuàng)作歷程及文化語境。本部分首先概述了賈樟柯的生活經(jīng)歷；接著，系統(tǒng)地梳理了從1996年到2008年期間賈樟柯電影創(chuàng)作的兩個歷程，并分別對電影作品進行了歸類與分析；最后闡釋的是賈樟柯電影的影響策略電影節(jié)路線。第三部分賈樟柯電影的文化內蘊。對小城鎮(zhèn)的傾情關注，對都市神圣性的消解，是賈樟柯難以割舍的情懷。對普通人（特別是邊緣人）的關注，使得賈樟柯電影中散發(fā)著一股股濃濃的人情味。他的每一部電影中都有一個表意的物象，如演藝劇團、電視機和舞廳等。傳統(tǒng)主題的主動探尋與先鋒技巧的刻意追逐，最終為他贏得了至高的榮譽威尼斯金獅獎。第四部賈樟柯電影的鏡像分析。賈樟柯用他所熟悉擅長的鏡頭語言表現(xiàn)了對“人”的發(fā)現(xiàn)，對生存狀況的問詢以及對歷史的反思。特寫則更多地將焦點集聚在當下社會狀況的細節(jié)表現(xiàn)上，對細節(jié)的捕捉，意在傳達他對社會生活的思考。非職業(yè)演員的本色演出以及鏡頭調度的克制與固定，是他在場面調度上的顯著特色。富有時代特色的通俗音樂被頻繁地運用于電影中，渲染了主題和推動了劇情。而非職業(yè)演員的方言對白，更加彰顯了賈樟柯電影的地域特色。第五部分賈樟柯電影的展望與期盼。隨著年齡的增長與閱歷的增加，賈樟柯的藝術感覺也越來越好。但在追求電影藝術時，要平衡好藝術和商業(yè)的份量，把握好西方與本土的文化因子，同時也要升華影像畫面的蘊藉，才能取得更好的成績。第六部分結語。指出賈樟柯電影的局限性，并概括論文的主要內容。

簡介：天津師范大學碩士學位論文梁實秋小品文藝術論姓名麻堯賓申請學位級別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當代文學指導教師王國綬200151ABSTRACTLIANG’SESSAYHASAPECULIARSTYLEOFARTESSAY’SARTISTICFEATURES，SUCHASWRITINGINTELLECTUALGRADE，ETCTHISTHESISMAINLYDISCUSSESSOMEOFHISSTRUCTURE，LINGUISTICCHARACTERISTICS，ANDACCORDINGTOTHEORDEROFTHEDISCUSSION，THEDISSERTATIONCONSISTSOFSIXPRINCIPLEPARTSASFOLLOWSINTHEPREFACE，IBRIEFLYDESCRIBETHEWRITINGCOURSE，THEINFLUENCEOFHISWORKSANDTHESTUDYSTATEOFTHELITERATURERESEARCHCIRCLEIALSOMAKENECESSARYDEFINITIONABOUTSOMEKEYCONCEPTIONSINTHEFOLLOWINGTEXTCHAPTERIBYCOMPARINGWITHSOMEGREATMASTERSLINYUTANG，ZHOUZUOREN，F(xiàn)ENGZIKAIISETFORTHMYPOINTSOFVIEWTHATLIANG’SESSAYBOTHHASTHESAMESTYLEASTHEABOVEMENTIONEDMASTERS，ANDHASSOMEDIFFERENTCHARACTERISTICSTHESAMESTYLEMEANSTHECOMMONFEATUREOF“FREEANDATIEISURE”INTHEIRWORKSBUTTHEUNIQUEPOINTOFLIANG’SESSAYLIESIN“NEUTRALIZATIONOFREASON，ANDELEGANCEOFCALM”，CHAPTERIIITMAINLYDISCUSSESTHETRAITOF“EXTENSIVELEARNING”INHISESSAYTHEN，THEARTISTICPROBLEMOF“LITERARYQUOTATION”ISFOCUSEDONCHAPTERIIIIPROBETHECHARACTERISTICSOFTHESHEETSTRUCTUREINLIANG’SESSAYANDCONCLUDETHAT“THEINGENIOUSANDMARVELOUSSTRUCTURE”INHISESSAYISRELATEDWITHTHECENTRALIZATIONOFTOPIC，THESKILLONTHESIDES，SUCHASSTART，TRANSITION，ANDENDINGCHAPTERLVITMAINLYDISCUSSESTHESYNTAX’SFEATUREANDTHEAPPROACHOFEXPRESSIONOFHUMOURINLIANG’SESSAYITEXPOUNDSTHEARTISTICCHARACTERISTICSOFHISESSAYFROMVARIOUSANGLESINTHEEND，IMAKESOMEESSENTIALADDITIONSABOUTTHEPARTSWHICHCANNOTBEFULLYDISCUSSEDINTHETEXTKEYWORDSLIANG’ESSAYSTYLE，INTELIECTUALGRADESTRUCTURE，HUMORSYNTAX

簡介：分類號密級UDC編號云南藝術學院碩士研究生學位論文題目實現(xiàn)實現(xiàn)科技與藝術的整合技與藝術的整合新媒體新媒體藝術中的人文價值探討藝術中的人文價值探討學院（系、所）美術學院學科、專業(yè)新媒體藝術研究生姓名何瀅贇學號1069060045導師姓名李季職稱教授二零零九年五月目錄中文摘要中文摘要1英文摘要英文摘要2論文大綱論文大綱引言引言3一、歌頌與質疑一、歌頌與質疑科技與藝術的矛盾科技與藝術的矛盾41、科技與藝術的矛盾42、科技對藝術的恩典4二、新媒體藝術在當代藝術語境中的定位二、新媒體藝術在當代藝術語境中的定位51、發(fā)展歷程及特點6211媒介的擴張“立體與未來”的延續(xù)6212理念的變革杜尚6213電視與錄像的激勵72、對新媒體藝術語言的概述與界定7三、新媒體藝術中的人文價值三、新媒體藝術中的人文價值81、人文價值淺析92、奇妙的時代人文之旅新媒體藝術作品中的人文價值體現(xiàn)10321逼真的“場”傳統(tǒng)藝術再生10322時代的“悖論”人機交互13323自我價值的追問關于“人”本身16324無處不在人的延伸183、科技與藝術的整合新媒體藝術中的人文價值21331藝術的價值21332藝術家的價值22333藝術作品的價值24334觀眾的價值24四、新媒體藝術的人文意義四、新媒體藝術的人文意義實現(xiàn)人類精神的烏托邦實現(xiàn)人類精神的烏托邦25五、結語五、結語新媒體藝術遠景前瞻新媒體藝術遠景前瞻28參考文獻參考文獻29致謝致謝???31

簡介：牌樓古稱綽楔、綽削，其形制源自“衡門”，是我國所獨有的一種建筑形式，與我國漫長的封建社會形態(tài)關系密切，符合封建等級制度的規(guī)范其裝飾或簡潔質樸，或繁復精美，具有極高的審美與藝術價值牌樓之上記錄了諸多歷史信息，同時具備優(yōu)美的形式，人文與文化價值同樣可觀。論文概述了關于我國的牌樓建筑藝術形式以及徽州地區(qū)牌樓的相關國內研究成果，并對國外與該建筑形式有所關聯(lián)的研究進行了對比與分析，探討了關于這種獨特的建筑方式的研究趨勢，即結合地區(qū)文化特征與歷史文化背景，多元化地開展研究，以及傳承與保護發(fā)揚并重。論文以概述的形式對牌樓建筑的起源與發(fā)展作了一定的介紹，并對從文化與藝術角度開展對牌樓的研究進行了探討，提出了從符號學角度進行延伸到建筑領域研究徽州牌樓的建筑形式與文化背景之關聯(lián)，以及從建筑美學的角度對牌樓裝飾藝術進行研究從徽州牌樓的結構入手，自下而上，以臺基、樓身、檐項的順序研究了徽州牌樓的裝飾以及結構特征。在關于徽州牌樓的藝術構成的探討中，從徽州牌樓的材料構成、范式構成以及藝術表現(xiàn)形式入手，分別研究了徽州地區(qū)的石質牌樓以及現(xiàn)存數(shù)量較少的磚、木牌樓，同時對牌樓的建筑形式進行了分類，將徽州牌樓總體分為抬梁式和沖天式進行了較為系統(tǒng)的分析與研究，另外對徽州地區(qū)牌樓的建造等級差異進行了總結與介紹。在徽州牌樓的藝術表現(xiàn)形式方面，從牌樓的雕刻藝術與題刻藝術兩方面進行了一定的分析，另外研究了徽州地區(qū)牌樓裝飾利用吉祥形象與紋理，以隱喻等手段表達愿望的文化現(xiàn)象?；罩菖茦墙ㄖ囆g的人文根源探索是研究重點，且與徽州牌樓的藝術構成共同構成了對徽州牌樓的人文與藝術探究。從徽州地區(qū)地理與社會背景入手，討論了該地區(qū)儒學興盛與經(jīng)商盛行并重的大眾傾向以及重視教育的社會風氣，從而解析了當?shù)厝迳涛幕男纬?，進而闡明了徽州地區(qū)牌樓文化得以形成的物質基礎同時從理學的教化作用與價值觀的培養(yǎng)方面切入，分析了徽州地區(qū)文化認同感的形成，進而解釋了程朱闕里對于徽州牌樓文化形成的重要影響又從宗祠文化盛行的社會基礎解釋了牌樓在徽州地區(qū)形成的精神根源。全文所闡述的以上諸多因素共同構成了徽州牌樓鮮明的人文藝術特征，不僅使之形象鮮活而充滿生命力，更為其打上了深刻的文化烙印。對徽州牌樓進行人文與藝術角度進行探析，有助于揭示牌樓建筑的歷史與文化價值，也為更好地傳承、保護與發(fā)揚這種我國獨有的建筑形式與文化現(xiàn)象提供了支持與依據(jù)。

簡介：西北師范大學碩士學位論文理想的和諧與自然之眼對文藝復興時期意大利繪畫藝術與北歐繪畫藝術差異的再認識姓名管瑞庭申請學位級別碩士專業(yè)美術學指導教師岳嶸琪200805【ABSTRACT】】INEARLY15THCENTURY,THESPREADOF“INTERNATIONALGOTHICSTYLE“ARTFORMSINEUROPEHAVEBEENCOMPLETELYBROKEN,THEEUROPEANARTBEGANDIVIDINGNORTHANDSOUTHBYTHEALPSFORTHESECTORINTHESOUTHOFITALY,ANEWARTOFRENAISSANCEGRADUALLYGOTTHEUPPERHAND,INORDERTORESTORETHEACHIEVEMENTSOFTHEPAST,ARTISTSLEARNNINGFROMTHEANCIENTWORKSOFARTONTHISBASIS,PERSPECTIVE,ANATOMY,SCIENCEANDSHADINGMETHODWASFOUNDANDAPPLIEDTOTHEPAINTINGTHEIRWORKSAREOFTENSHOWINGASHARPSENSEOFTHESIZE,PRECISELYPERSPECTIVEANDBEAUTIFULLYHUMANSHAPETHEARTISTREMAINSTOTHEGOTHICTRADITION,THEARTFORMOFGOTHICWHICHACCUMULATEDNEARLYTWOCENTURIESINTHENORTHSTILLFLOURISHEDTHEYWILLNOTONLYDRAWTHEALTAR,BUTALSOTRYINGTOFINDAMORE“REAL“PAINTINGTHENORTHERNARTISTSDIFFERENTFROMITALY,THEYDONOTCAREABOUTTHEPERSPECTIVE,ANATOMYANDSCIENTIFICKNOWLEDGE,THEYFINDTHEIROWNWAYWHICHISPREVALENTTHROUGHOUTTHENORTHTOADDCOMPLEXITYOFTHEDETAILSTHEPRACTICEOFTHEARTSHOWINGTHATTHENETHERLANDS,GERMANY,THERENAISSANCEHADACOMPELETLYNEWWAYDURINGTHISSTAGE,THEREISASIGNIFICANTDIFFERENCEBETWEENITALYANDTHENORDICARTSTYLE,INCLUDINGMODELINGANDAESTHETICCONCEPTINTHISPAPER,ITWILLGIVEADEPTHANALYSISONDIFFERENCESBETWEENITALYANDTHENORDICINSUCCEEDINGOFARTTRADITION,DISCOVERINGOFNEWSCIENTIFICKNOWLEDGEANDSKILLSOFTHEINNOVATIONS【KEYWORDS】PERSPECTIVE,ANATOMY,VOLUME,REAPPEARLIVING,EXQUISITESHAPE,SKILLSOFTHEINNOVATIONS

簡介：本文用視覺藝術的理論與思想作為發(fā)現(xiàn)景觀設計內在本質的策略，從視覺相關理論，如視覺的感知方式、視覺藝術觀念、視線引導技術、視覺藝術的形式語言，及以上各方面對景觀的設計思想、設計方法、美學原則、知識建構等方面的影響深入分析，同時結合相關案例進行闡述與論證。力圖尋找出各個單一現(xiàn)象背后的聯(lián)系，梳理并探索視覺藝術與景觀設計創(chuàng)作的發(fā)展規(guī)律，并對相關創(chuàng)新性的設計方法進行研究。文章主要分為4個部分。第一部分首先梳理了景觀與視覺的概念及視覺發(fā)展史。作為景觀視覺藝術研究領域里最基本的問題，探討景觀與視覺的觀念及二者的關聯(lián)可以幫助我們分析視覺藝術是如何在不斷發(fā)展中與景觀設計密切結合的。然后，以時間為線索總結了不同歷史時期的視覺理論、視覺文化觀點，并重點聚焦于視覺文化中的幾個關鍵詞。進而，通過回顧中西方景觀設計學的建立與發(fā)展過程，論述視覺理論與景觀知識建構的關系，以及在景觀教育發(fā)展中的影響。第二部分將視覺藝術的理論與景觀觀看方式的問題相結合，從視覺的角度分析景觀的空間塑造，提出分析“景觀觀看方式”與研究景觀實體環(huán)境自身同樣重要。并進一步指出，“景觀觀看方式”與被觀看的景觀實體環(huán)境一樣，是一種非客觀的、在建構著的、處于動態(tài)變化中的存在。它有自身的影響方式與構成因素，這些內容對其產(chǎn)生的影響與研究景觀本身同樣重要。第三部分主要論述了景觀設計中一些常用的視線引導方法，并對典型案例進行深入的分析。通過研究得出，景觀的視覺操控手法不僅是一種技術手段，更是一種心理層面的說服與暗示。在具體環(huán)境設計中，通過多種景觀要素的巧妙組合，控制人們的視覺感受，借助視覺上的“說服術”，達到精神和情感傳達與移情作用。第四部分的研究側重視覺藝術中的藝術屬性，按照時間的順序，將自文藝復興時期以來的景觀和視覺藝術發(fā)展過程劃分為三個章節(jié)來討論文藝復興時期與巴洛克時期、新古典主義時期與浪漫主義時期以及近現(xiàn)代時期。由不同時期的視覺藝術觀念和視覺方式，導向相應的視覺藝術形式，根據(jù)內在的視覺藝術邏輯，探尋產(chǎn)生相應時期的景觀形式與設計觀念的方法，勾勒出不同時期的景觀設計發(fā)展脈絡及對未來的影響。在這個過程中將不同地區(qū)的視覺藝術思想與風格、景觀設計流派和設計師及其設計作品橫向比較，尋找景觀和視覺藝術在藝術觀念和表現(xiàn)形式上的聯(lián)系。

簡介：湖南師范大學碩士學位論文劉天華二胡藝術與人文精神姓名成力力申請學位級別碩士專業(yè)音樂學指導教師廖玉麟20090501ABSTRACTTHISPASSAGEHASCOMBINEDTHERELATEDTHEORIESOFTHEPHILOSOPHYANDTHEINUSICALAESTHETICSANDSPREADADEEPRESEARCHOFLIUTIANHUA’SIRHUANANDHUMANISM，WHICHISINORDERTOSEEKOUTTHEINTERIORCONNECTIONOFTHEAUTHOR’SVIEWOFART，WORKANDHUMANISMBYTHESTYLEANDINTERNALTHOUGHTOFMRLIU’SWORKFIRSTLY，ITSTARTSWITHMRLIU’SARTANDHUMANISMITHASREGARDEDHISARTASAKINDOFPARTICULARCULTURALPHENOMENA，ASARESULT，ITHASMADEABRIEFCONCLUSIONOFAUTHEWRITERS’EXPERIENCEANDIDEAWHICHCLOSELYINFLUENCETHECONCEPTANDTHEFBRMOFMRLIU’SAN，ITHASHELPEDTOILLUSTRATETHEMEANINGOFHUMANISM，THEHUMANISMINCHINESETRADITIONALCULTURE，HUMANISMIN‘ⅥUSI“PERIODANDTHECONTEMPORARYHUMANISMACCORDINGTOTHETIMESOASTOSHOWTHERESEARCHVALUEOFTHISARTICLEFURTHERMORE，THISANICLEHASNARRATEDMRLIU’STHREEMAINARTVIEWSTHECULTURALORIGINDERIVINGF幻MTHOSETHREEMAINVIEWSTHEHUMANISM仃OMCHINESETRADITIONALMUSICANDTHEFEATUREOFTIMETHEHUMANISMIN‘WUSI’PERIODHAVEBEENUSEDASTHEMAINLINETOANALYZETHEHUMANISMWHICHISIMPLICATEDINAFTFINALLY，THEARTICLEHASDUGINTOMRLIU’SWORKSANDBEEN100KINGFORTHEIMPLICATIONOFHUMANISMINMRLIU’SWORKSTHROUGHTHEANALYSISOFHISWORKS’CONFIGURATION，STRUCTUREANDMANIFESTATIONANDITHASⅡ

簡介：學校代碼；LQ2嫂分類號J2◎東牡埽短大學碩士學位論文Y889158研究生學號；密級1081203010玉當代版畫藝術的情感構形及人文關懷一一從符號掌角度試析中固當F匕銅版畫創(chuàng)作的藝術彤態(tài)平，文化定位THEAF托TTUOSOFORMTIVEANDHUMANITIESCONCERNSOFPRINTARTINNEWCENTURY指導教師學科專業(yè)研究方向學何類犁作者李英睿王連敏教授美術學版畫藝術研究學歷預士東北師范大學學位評定委員會2006年5月摘要20世紀以來，對符號學的進一步深入分析及探索成為風靡全球的理論研究趨向，由著名哲學家卡西爾開創(chuàng)、美國女哲學家蘇珊朗格加以完善的文藝符號學美學，將原本單純研究人類理性活動認識論范疇的語言符號學擴展為研究整個人類文化體系。通過對藝術符號的特殊文化意義的研究，在藝術的角度來看待人的本質和存在問題，文藝符號學認為“符號作為一種人賦予世界以形式化的行為，是對人自身創(chuàng)造性的一種肯定；藝術符號作為一種具有普遍性的生命情感表現(xiàn)形式，是藝術家個體經(jīng)過對生活的深入理解和創(chuàng)造性的生命情感體驗，展示了藝術以其特有的魅力深深植根于人類的生命體驗和情感生活并投射于外在現(xiàn)實文化世界的動態(tài)的文化創(chuàng)造活動。”這就為本文從符號學的角度對當代版畫藝術與文化形態(tài)關系進行研究提供了富有現(xiàn)實意義和極具開放性的邏輯起點和理論基礎。人類藝術史上的不同時代、不同民族的眾多藝術大師基于各自對人性、對生命的不同價值理解，以真切的情感體驗和深刻的人文關懷，創(chuàng)造了大量優(yōu)秀的藝術珍品，這種創(chuàng)造即構成人類藝術語言的基本內涵，又是藝術符號發(fā)生和不斷發(fā)展的動機和歸宿。而當下部分銅版畫藝術作品中出現(xiàn)的那種過于追求藝術語言的制作性的創(chuàng)作傾向，以及通過較強隨意性、游戲性的平面化組織形式對傳統(tǒng)文化符號資源進行拼貼和挪用，正體現(xiàn)了后現(xiàn)代社會思潮對當代人的生存環(huán)境和藝術世界的重要影響“當代工具理性的高度發(fā)達造成了人們物質和精神生存方式所帶來的一系列重大變化、時空距離感的改變、人類文化深度模式的削平、歷史意識的消解以及主體創(chuàng)造力、感受力的流失?！比绻粚@種附著于藝術符號的離散結構中的后現(xiàn)代背景下的藝術創(chuàng)作傾向加以認真及時的剖析和理論上的反思，必然形成銅版畫藝術創(chuàng)作與大眾審美需要的距離、與當代中國人文主流藝術復蘇和發(fā)展的距離的逐漸疏離。綜上所述，從文藝符號學的角度對橫向地對當代版畫藝術與文化形態(tài)的關系進行研究，促使藝術家在當代銅版畫主體語言精煉進程的同時通過內心的真實情感體驗反映當代人群真實的精神生存狀態(tài)，發(fā)掘民族傳統(tǒng)精神內蘊和文化符號資源在當代的人文意義，是版畫自身祛除邊緣低迷心態(tài)、增強人文自信和文化張力的坦途，也是銅版畫藝術動態(tài)地縱向繼承傳統(tǒng)新興版畫藝術蓬勃發(fā)展的現(xiàn)實參與性、以其獨有的藝術魅力和文化張力進入當代文化重構和人文環(huán)境建設的歷史進程中去，特別是對重塑當代版畫圍繞和關注當代人的現(xiàn)實生存和發(fā)展為軸心的精神結構，是一個很緊迫的并具有人文學術價值的問題。關鍵詞銅版畫藝術文化符號學美學；后現(xiàn)代；人文關懷；情感構形