“情境分析”與中國(guó)美術(shù)史撰述.pdf

1、20世紀(jì)，中國(guó)美術(shù)史論研究掀開(kāi)了新的發(fā)展篇章。西方藝術(shù)史研究方法進(jìn)入中國(guó)學(xué)者的視野，中國(guó)美術(shù)史研究受到西方史學(xué)理論和藝術(shù)理論的影響，并取得了諸多成果。中國(guó)美術(shù)史的撰述多以通史的面貌出現(xiàn)，這種著述方式能夠滿足中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育的發(fā)展需求。美術(shù)通史有利于從宏觀上把握美術(shù)發(fā)展的整體線索，但在理論上受到黑格爾的歷史進(jìn)化論、歷史決定論等觀念影響。反映在美術(shù)通史教材中，美術(shù)現(xiàn)象與社會(huì)歷史被認(rèn)為是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，如唐代美術(shù)是中國(guó)美術(shù)史的鼎盛時(shí)期，元明清

2、美術(shù)則如同封建社會(huì)的衰落一樣，美術(shù)亦呈現(xiàn)出衰落的趨勢(shì)。按照時(shí)代精神決定藝術(shù)面貌的理論，美術(shù)現(xiàn)象與社會(huì)背景之間的真實(shí)聯(lián)系被抽象的規(guī)律取代，美術(shù)史明顯處于附庸的地位。 本文重點(diǎn)梳理了西方“情境分析”的藝術(shù)史研究方法?！扒榫撤治觥边@一概念最早由波普爾作為“歷史決定論”的替代理論提出，后經(jīng)貢布罩希的繼承發(fā)展而成功運(yùn)用到藝術(shù)史研究中。 歷史決定論(historicism)是指認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象、歷史事件具有必然性、規(guī)律性、因果制約性的哲

3、學(xué)觀點(diǎn)。歷史決定論強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的預(yù)測(cè)性，肯定事物以及事物之間具有因果制約作用，肯定事物的發(fā)展受到必然性的限定。如黑格爾認(rèn)為精神是一切現(xiàn)象發(fā)展變化的根源，事物的發(fā)展變化體現(xiàn)了精神從抽象向具體不斷演進(jìn)的過(guò)程。黑格爾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的發(fā)展取決于精神的演變。波普爾和貢布里希都反對(duì)這種觀點(diǎn)。波普爾否認(rèn)存在客觀的歷史規(guī)律，否認(rèn)有什么不可更改的歷史發(fā)展趨勢(shì)。他認(rèn)為歷史過(guò)程中充滿偶然性。貢布里希用“名利場(chǎng)”解釋各種藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展和消失，為藝術(shù)發(fā)展找到更加客觀實(shí)

4、際的原由。 “情境分析”方法力求闡明個(gè)人與其情境之間的關(guān)系，揭示出情境中的諸種因素是如何促成個(gè)人創(chuàng)作的具體性與獨(dú)特性。在貢布里?？磥?lái)，一種美術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)變的原因往往存在于看似不起眼的客觀事實(shí)中，而這些客觀存在的情境在黑格爾那里卻用時(shí)代精神或民族精神來(lái)替代，其答案早已在理論構(gòu)架中預(yù)先設(shè)定，而真正引人深究的事物變化發(fā)展過(guò)程及原因卻較少述及，這種學(xué)術(shù)上的專斷和機(jī)械是值得反思的。 20世紀(jì)，帶有決定論色彩的西方藝術(shù)史觀

5、念傳入中國(guó)，在中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)發(fā)展背景中，中國(guó)美術(shù)史撰述也呈現(xiàn)出這種特征。如李浴的《中國(guó)美術(shù)史綱》運(yùn)用“美術(shù)史=現(xiàn)實(shí)主義與非現(xiàn)實(shí)主義矛盾斗爭(zhēng)而最終勝利的歷史”這一原則對(duì)中國(guó)美術(shù)史進(jìn)行重新評(píng)判，歷史的偶然性全部要服從規(guī)律的安排，甚至不符合理論的現(xiàn)象也要強(qiáng)加附會(huì)，不給偶然性留任何可生長(zhǎng)的空間。 中國(guó)美術(shù)史學(xué)在國(guó)際多元文化發(fā)展中不斷完善提高。中國(guó)美術(shù)史撰述中具有“情境分析”理論特征的藝術(shù)史家滕固、李鑄晉、高居翰、方聞等學(xué)者突破傳統(tǒng)美術(shù)史的

6、研究方法，對(duì)諸多問(wèn)題和現(xiàn)象提供了更加令人信服的論證，中國(guó)美術(shù)史出現(xiàn)了新的撰述面貌。如美國(guó)學(xué)者巫鴻受貢布里?！扒榫撤治觥狈椒ǖ膯⑹?，提出“原境”的方法，在對(duì)西漢帛畫《馬王堆的再思》的分析中重讀了漢代人的“幸福觀”，即死者最安全的地方是他的墳?zāi)?，正如家是生者最安全的地方一樣。?guó)內(nèi)學(xué)者如洪再新的美術(shù)史研究吸收了國(guó)內(nèi)外最新的研究成果，重視對(duì)文化情境和偶然性因素的分析，在洪再新筆下，董其昌不再是李浴撰述中畫道衰落的罪人，而是中國(guó)書法繪畫史上的一代

7、宗師。盡量運(yùn)用史籍，還原當(dāng)時(shí)的文化情境，以當(dāng)時(shí)情境的視角去探討和理解美術(shù)現(xiàn)象與風(fēng)格演變，是當(dāng)下中國(guó)美術(shù)史研究和撰述表現(xiàn)出的特征。 歷史從本質(zhì)上講是人的歷史，其中有故事、有經(jīng)歷，不同時(shí)代有不同時(shí)代的展示方法。為了挖掘研究層次中的深度，改變美術(shù)史的附庸地位，重視文化情境分析，帶著問(wèn)題研究更符合史學(xué)的真實(shí)面貌。研究中國(guó)美術(shù)史需要懷疑精神，懷疑精神中有一種批判意識(shí)，批判美術(shù)史撰述中的歷史決定論。沒(méi)有問(wèn)題的美術(shù)史只是史實(shí)和現(xiàn)象的記錄，問(wèn)題