新時期中期后小說中傻子形象研究.pdf

1、新時期中期以后，許多小說中出現(xiàn)了“傻子”形象，形成了一道獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)景線?，F(xiàn)實(shí)生活中的傻子主要是從生理方面定義的，本文所論之傻子是一種藝術(shù)形象，除了生理和精神等方面的病態(tài)外，融合了抽象的非理性，富有哲理之思和藝術(shù)之美。 本文以“從哪里來？是什么？有什么意義？往何處去？”為思路和線索對新時期小說中傻子形象做了較為系統(tǒng)和比較深入的研究。也即“新時期傻子形象的母題來源和現(xiàn)實(shí)成因”，“傻子審美形象分析”，“傻子形象的反思意義”等三方面。

2、 一、新時期傻子形象的母題來源和現(xiàn)實(shí)成因 在道家“大智若愚”等思想的影響下，中國文學(xué)中逐漸形成了一種傻子母題。傻子母題大多載于古代歷史故事、民間故事、寓言故事之中,每種體裁中傻子故事都有著各具特色的敘事模式，這些敘事母題模式很大程度上影響了新時期傻子小說（即文中有傻子形象的小說，為行文方便起見，本文一概使用這一說法）的創(chuàng)作。其影響是全方位的，包括敘事模式，主題模式，精神氣質(zhì)和文化內(nèi)涵等方面。 同時，如果沒有西方文

3、學(xué)傻子母題的影響，新時期傻子小說不可能有如此大的藝術(shù)魅力。西方傻子母題自產(chǎn)生之日起，創(chuàng)作連續(xù)不斷，作品的現(xiàn)實(shí)意義和美學(xué)風(fēng)格處于不斷變化之中。在分析了西方文學(xué)傻子母題之后，發(fā)現(xiàn)一旦同一時期很多文學(xué)作品中出現(xiàn)傻子形象，往往即臨思想變革或社會轉(zhuǎn)型，中國現(xiàn)代文學(xué)中傻子形象的出現(xiàn)也符合這一觀點(diǎn)。此外，與中國古代文學(xué)中傻子形象相比，現(xiàn)代文學(xué)中的傻子多了一種來自西方的現(xiàn)代化特征。但這只是中西傻子母題第一次結(jié)合，兩者更完美的融合是新時期的傻子小說。

4、 新時期傻子小說的出現(xiàn)有著特殊的現(xiàn)實(shí)前提和美學(xué)前提,與當(dāng)時的社會背景和文學(xué)思潮息息相關(guān)。現(xiàn)實(shí)前提主要是指80年代后期意識形態(tài)整合功能的減弱和經(jīng)濟(jì)建設(shè)逐漸成為社會的中心；美學(xué)前提主要是指文學(xué)創(chuàng)作觀念和審美觀念的變化，西方文學(xué)理論和文學(xué)作品的大量引進(jìn)，以及大自然崇拜和審丑思潮的出現(xiàn)。 二、傻子審美形象分析 從中世紀(jì)后期“愚人船”的故事開始，“愚人”已習(xí)慣地被社會所拒絕，不僅僅是身體上的拒絕，更是精神上的拒絕。因此，傻子作

5、為“愚笨”和“癡呆”的存在本身就是悲劇，但“愚笨”和“癡呆”僅僅是傻子的外延特征，在具體作品中，傻子被作家賦予了更多的悲劇特征。新時期小說中許多傻子形象具有身體與生命來源的非正常性和偶然性特征。非正常的身體和缺失的語言是傻子作為悲劇性存在的主要特征，同時也旨喻著人類與社會的悲劇。 此外，新時期小說中的傻子形象常常缺乏外貌描寫，甚至有些連名字也沒有，傻子形象此時成了一個抽象的符號，呈現(xiàn)出很強(qiáng)的意象性。傻子作為意象是作家深含寓意的工

6、具，在有些小說中，作者把其他意象（乳房、罌粟、肉）和傻子意象或隱或顯地結(jié)合在一起，使傻子形象成了內(nèi)涵更豐富的意象組合群。仔細(xì)分析，可以發(fā)現(xiàn)傻子意象或以傻子為中心的意象群具有深刻豐富的象征性和寓意性，傻子故事也意指著欲望的寓言和死亡的寓言。 三、傻子形象的反思意義 仔細(xì)閱讀新時期傻子小說和傻子形象，就會發(fā)現(xiàn)他們之間有一個共同點(diǎn)，即許多傻子小說中都寫到了歷史，傻子形象基本都產(chǎn)生于動亂不安的歷史背景中?！缎鷩袒能贰ⅰ独浰谥?/p>

7、》、《檀香刑》、《塵埃落定》等作品，都以傻子的眼睛為敘述視角，以“個人←→群體←→社會歷史”為敘事模式來書寫歷史。這些歷史故事承載了作家們對歷史的憂慮和反思，也體現(xiàn)了他們獨(dú)特的歷史觀。 其次，傻子形象之中融合了撲朔迷離的文化基因，作家們在傻子形象上設(shè)置了內(nèi)涵豐富的文化密碼，解讀這些密碼，能夠開啟作者反思文化的態(tài)度。 丙崽和王一生都是道家文化的產(chǎn)物，道家“和諧”與“不爭”的思想在他們身上體現(xiàn)得淋漓盡致。韓少功和阿城通過對這

8、兩個人物的描寫，表達(dá)了“道家‘和諧’思想一方面使中華民族歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，生生不息；另一方面也使中國文化具有嚴(yán)重的惰性，缺乏改造環(huán)境的能力和創(chuàng)新能力”的觀點(diǎn)。此外，許多傻子形象往往是多元文化的結(jié)合體，如王一生、土司二少爺。對傻子形象多重文化身份的思考，隱喻著作家對新時期錯綜復(fù)雜的多元文化的反思。 再者，20世紀(jì)80年代末，社會出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型，人性的天平在物欲的膨脹和精神的空虛兩端中失去了平衡。因而，提升人文精神信仰成為了每個嚴(yán)

9、肅作家的責(zé)任和義務(wù)。但在這個喧囂的年代，嚴(yán)肅有責(zé)任心的作家和深入靈魂的寫作畢竟少之又少。此時，傻子小說使我們眼前一亮，它們的深刻性和獨(dú)特性吸引和感動了我們。尤其是傻子形象給作家開啟了一條幽徑，作家們企圖通過這條小徑“開鑿”出現(xiàn)實(shí)中豐繁而復(fù)雜多樣的人性世界。 遲子建在其小說中常常通過“‘善’的化身（即傻子形象）感化他人與社會本性中丑與惡”的形式為突破口探索人性。王彪在其傻子小說中常以傻子形象為視角，將“性”作為叩問人性和靈魂的突破