西學(xué)東漸、譯書與政治思想——以嚴(yán)復(fù)《法意》為例.pdf

1、嚴(yán)復(fù)是清末以來西學(xué)東漸潮流中極具盛名的人物，近代中國直接引介西方思想學(xué)術(shù)的翻譯家，在近代中國政治思想史上具有重要的地位。對嚴(yán)復(fù)的研究歷時百載，成果卓著，但目前關(guān)于嚴(yán)復(fù)政治思想的多數(shù)研究，并沒有結(jié)合西學(xué)東漸這股歷史潮流來詮釋嚴(yán)復(fù)譯書在其中的歷史定位，而且關(guān)于嚴(yán)復(fù)早年政見與其后所譯書目中所表達的政治思想的關(guān)系研究更是乏善可陳。
　　本文試圖勾勒鴉片戰(zhàn)爭以來至嚴(yán)復(fù)時的一段比較完整的西學(xué)東漸輪廓，以此尋求嚴(yán)復(fù)譯書在清末西學(xué)東漸中的歷史定位

2、，并分析嚴(yán)復(fù)于1895年發(fā)表的以政治宣言形式出現(xiàn)的五篇政論中的政治思想，以及這些主要的政治思想與此后嚴(yán)復(fù)譯著中政治思想的關(guān)系。本文將《法意》作為在西學(xué)東漸中理解嚴(yán)復(fù)譯書，并詮釋嚴(yán)復(fù)譯著中政治思想的一個案例。本文還將在思想史中關(guān)注嚴(yán)復(fù)翻譯《法意》的原因。
　　鴉片戰(zhàn)爭之后，向西方學(xué)習(xí)的潮流大致從“器物”學(xué)習(xí)漸次深入到“制度”學(xué)習(xí)和“思想文化”學(xué)習(xí)。其中，譯書是西學(xué)東漸、向西方學(xué)習(xí)的最主要方式。在嚴(yán)復(fù)決心譯書之前，譯書經(jīng)歷了從“藝學(xué)為

3、先”到“政學(xué)為先”的轉(zhuǎn)變，而且又直接轉(zhuǎn)譯日文代替了傳統(tǒng)的洋譯中述。
　　甲午戰(zhàn)敗在促使大批中國人“取徑于東洋”、從日本向西方學(xué)習(xí)政治制度的同時，也刺激了嚴(yán)復(fù)決心致力于譯書著述。但是嚴(yán)復(fù)直接學(xué)習(xí)西方的方式獨樹一幟而且仍走在時代潮頭。嚴(yán)復(fù)將救亡的眼光直接投向西方國家，直譯西文書籍;而且開始從思想文化層面來探索中國之所以衰敗、歐日之所以強盛的原因。在中國人從“制度”學(xué)習(xí)邁入到“思想文化”學(xué)習(xí)的新一輪奮斗中，嚴(yán)復(fù)走在了時代的潮頭，成為較早

4、觀察西方文化、介紹西方思想學(xué)術(shù)的中國人。
　　嚴(yán)復(fù)對其翻譯的諸多西學(xué)著作都有介紹翻譯的原因，但是唯獨對《法意》的翻譯原因解釋甚少。嚴(yán)復(fù)歷經(jīng)六載譯成《法意》，一方面延續(xù)了1895年五篇政論文中“自由為體，民主為用”的政治思想，另一方面也是因為《論法的精神》本身是一部在社會科學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典作品，不同于當(dāng)時嚴(yán)復(fù)極為排斥的東學(xué)?！斗ㄒ狻纷鳛閲?yán)復(fù)有名的譯著，是清末以來西學(xué)東漸從“制度”學(xué)習(xí)深化到“思想文化”學(xué)習(xí)的一環(huán)，嚴(yán)復(fù)譯書及其政治思想的獨

5、特之處也由此可見。
　　案語反映了嚴(yán)復(fù)在翻譯《法意》期間的政治思想和政治觀念。嚴(yán)復(fù)在案語中集中關(guān)注了以法律制度為典型特征的中西政治制度、國家治理方式的差異。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為解釋這種差異的根本因素是自由與不自由之別。中國傳統(tǒng)社會缺乏對自由的認(rèn)知導(dǎo)致中國專制、人治、禮法合一，而要改變這些已經(jīng)不合時宜的政治制度、挽救國家衰敗，則需要從民智、民力、民德等三方面著手培育新式國民。
　　回顧1895年的五篇政論文，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時嚴(yán)復(fù)對自由、民智、