前四史列傳論贊研究.pdf

1、論贊是史家抒發(fā)議論、表達思想的重要形式，列傳為前四史中的主體，論贊與列傳始自司馬遷，歷代作史者，相繼承襲，不出其范圍。本文縱貫前四史，從列傳論贊的形式、內容、思想等方面進行分析，從而發(fā)現(xiàn)論贊在前四史中的傳承發(fā)展及原因。
　　首先，在源流與形式方面，主要對論贊的形成追根溯源，其來源于先秦典籍，在《史記》中確立，并定名為“太史公日”。后世史家相繼仿作，使其不斷發(fā)展變化，成為史書中重要的組成部分。同時，論贊在名稱、位置上亦有改變，《漢書

2、》改“太史公日”為“贊日”，《后漢書》又“論”又“贊”，《三國志》言“評日”。在位置上，主要分為篇前序論、篇后贊論、夾敘夾議之論傳三種形式。
　　其次，在內容方面，包含臧否人物、資料取舍、增補史事三部分。臧否人物中，著史者對于具有正義仁德的完美人格者直接褒美，對于刻薄少恩的歷史人物多以貶斥之語評之。史家在資料取舍方面，都持有共同的原則:選取切世大事的史料，摒棄不真實的史料。此外，為了保持文章的完整性，往往在論贊中補充史事，彰顯了前

3、四史列傳論贊內容的豐富多彩。
　　最后，列傳論贊所顯示的史家思想，既有一定的繼承性，又有明顯的不同。這種異同表現(xiàn)在天道觀、儒學觀和史學觀三方面。天道觀方面，司馬遷強調人的作用，班固對于天命深信不疑，范曄與陳壽既相信天命的存在，又強調人為的重要性。儒家思想始終貫穿于前四史中，司馬遷在論贊中所顯示出的思想傾向為尊儒尚道，班固為獨尊儒學，范曄更加注重儒學的教化作用，陳壽則是以儒義貫史事。史學觀方面，作史者能夠站在客觀公允的角度，秉筆直書