毛概論文--弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

1、<p>　　弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化</p><p>　　摘要：中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。</p><p>　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化、自強(qiáng)不息、現(xiàn)實(shí)意義、內(nèi)

2、涵……</p><p><b>　　何為傳統(tǒng)文化</b></p><p>　　所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應(yīng)包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學(xué)。</p><p>　　中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不

3、僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。</p><p>　　中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容</p><p>

4、　　中華民族文化源遠(yuǎn)流長, 內(nèi)容十分豐富, 與世界各國的民族文化相比, 有著不同的特點(diǎn)。</p><p>　　中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化, 有體現(xiàn)在有形的物質(zhì)方面的, 有體現(xiàn)在精神方面的; 也有廣義和狹義之分。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心是民族精神, 特別是優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。</p><p>　　中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面： 一、自強(qiáng)不息的奮斗精神。</p>&l

5、t;p>　　中國文化歷來關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，孔子說：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)帯Ｖ袊俗怨乓詠砭陀胁恍判?、不怕“鬼”的精神，?qiáng)調(diào)人生幸?？孔约喝?chuàng)造。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這種自信自尊的精神是決不可少的。 二、知行合一觀。</p><p>　　中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重

6、知輕”的認(rèn)識論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性。實(shí)踐是認(rèn)識的源泉。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，當(dāng)然要努力學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)的東西，但更重要的是自己的社會主義實(shí)踐。 三、重視人的精神生活。</p><p>　　中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn)為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對現(xiàn)代人格的塑造，也是非常可貴的。

7、 四、有愛國主義精神。</p><p>　　愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，愛國主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：天下興亡，匹夫有責(zé)“。在今天，一個(gè)國家只有走上現(xiàn)代化，國家才會繁榮富強(qiáng)。而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，全靠全國人民團(tuán)結(jié)一致，共同奮斗。 五、追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。</p><p>　　中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的

8、小人。古人在談到對真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道 ，夕死可矣“。宣揚(yáng)”路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索“的精神。這種對真理執(zhí)著、獻(xiàn)身精神是推動現(xiàn)代化的強(qiáng)大動力。 六、團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。</p><p>　　古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一個(gè)社會只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的社會風(fēng)氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地

9、的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”這是對中國文化的一種深刻認(rèn)識和概括。 七、勤勞勇敢, 富于革命的精神。</p><p>　　中國是世界文明古國之一。由于勞動人民的智慧和雙手才創(chuàng)造出世界最早的四大發(fā)明, 又號禮儀之邦。正如毛澤東同志所指出的:中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世, 同時(shí)又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族……中華民族又是一個(gè)有光榮的革命

10、傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族。</p><p>　　八、注意人際和諧的精神。</p><p>　　中國古代思想家認(rèn)為, 人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則是和諧, 簡稱“和”?！昂汀奔词遣煌氖挛锵嗑奂_(dá)到平衡?？梢哉f是多樣性的統(tǒng)一?？鬃拥谝粋€(gè)把“人”同“仁”聯(lián)系起來, 并把“仁”解釋為“愛人”?！叭省奔仁且环N最高的道德原則, 又是一種崇高的道德品質(zhì)。在人和人的關(guān)系中, “和為貴”只有從“愛人”出發(fā),

11、才能達(dá)到“人恒愛之”的彼此相愛的和諧關(guān)系。</p><p><b>　　顧全大局的精神。</b></p><p>　　在眼前的局部的利益和長遠(yuǎn)的、關(guān)系到戰(zhàn)略全局的根本利益之間, 中國傳統(tǒng)文化更重視的是后者。它把前者稱作小利, 而稱后者為大利?？鬃訌?qiáng)調(diào), 不論國家或個(gè)人, 都不可因只顧小利而妨礙大利。</p><p>　　中華民族具有努力自我修養(yǎng)

12、的精神。</p><p>　　孟子講“人皆可以為堯舜”, 這一切都是同正心、誠意、克己、自省的功夫相聯(lián)系的?！耙娰t思齊, 見不賢而內(nèi)自省”, “見善如不及, 見不善如探湯”, 曾子要求經(jīng)?！叭∥嵘怼? 孟子講“養(yǎng)性”、“養(yǎng)身”、講“良知”、“良能”, 直到宋代理學(xué)家們主張“尊德性”, 明代王陽明提倡“知行合一”, 都特別強(qiáng)調(diào)道德的修養(yǎng)踐履功夫, 認(rèn)為這是知善、行善并達(dá)到成賢成圣的最重要的關(guān)鍵。</p>

13、;<p>　　弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義</p><p>　　弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)今我國社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)有著重要的密切關(guān)系。</p><p>　　第一, 任何一個(gè)國家的現(xiàn)代化, 都是以不同的文化道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀念作為指導(dǎo)的。</p><p>　　每個(gè)民族, 都有與其他民族不同的傳統(tǒng)文化, 任何一個(gè)人都要直接或間接地接受包括

14、傳統(tǒng)道德在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的哺育和影響。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的整個(gè)過程中, 究竟怎樣對待自己的傳統(tǒng)文化和倫理道德, 這是發(fā)展中國家所面臨的一個(gè)重要問題。一個(gè)著眼于未來、大力進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的國家和民族, 必然不會忘記自己的歷史, 更不會拋棄本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。中國的現(xiàn)代化是社會主義的現(xiàn)代化, 是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目的而實(shí)行的現(xiàn)代化。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德, 更有特殊的意義。</p><p>　　

15、第二, 我們要實(shí)現(xiàn)社會主義的現(xiàn)代化, 就必須吸收人類文明發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果, 包括西方近代倫理思想文化的優(yōu)秀成果。</p><p>　　我們在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中, 要排除西方拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的影響。應(yīng)當(dāng)看到, 由商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響所誘發(fā)的自私自利、見利忘義、損人利己和損公肥私的行為, 是極端有害的。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的形成, 人們必然會面臨著多樣化的價(jià)值取向, 但是, 社會主義根據(jù)其基本的

16、經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度的要求, 在價(jià)值導(dǎo)向上必然是一元化的, 這就是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義的集體主義。批判地繼承中國傳統(tǒng)道德, 也就是用民族的美德來更好弘揚(yáng)社會主義的集體主義道德。</p><p>　　第三, 中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化, 特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)道德, 對于推動我國當(dāng)前的現(xiàn)代化事業(yè)具有重要的意義。</p><p>　　從根本上而言, 我們的現(xiàn)代化既是物質(zhì)方面的現(xiàn)代化、社會結(jié)構(gòu)和社會

17、關(guān)系的現(xiàn)代化, 又是繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化、特別是優(yōu)秀的道德傳統(tǒng), 保持和發(fā)揚(yáng)強(qiáng)大的精神力量的現(xiàn)代化?？梢哉f, 中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必不可少的重要的精神力量。在社會主義現(xiàn)代化事業(yè)中, 我們應(yīng)當(dāng)使民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)通過改造和發(fā)展, 在社會主義現(xiàn)代化中發(fā)揮巨大的作用。</p><p>　　第四, 有利于扭轉(zhuǎn)不良社會風(fēng)氣。</p><p>　　現(xiàn)在我國的社會風(fēng)氣存在著

18、一些問題, 有些問題還比較嚴(yán)重, 如果忽視文化、道德的社會作用, 不講基本的社會公德和文明禮貌, 貪污腐化、坑蒙拐騙等丑惡現(xiàn)象就會大量滋生。要根本解決這些問題, 當(dāng)然需要進(jìn)行綜合治理, 但弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德, 發(fā)揮我們數(shù)千年來積累下來的道德智慧的效用, 未嘗不會對改善當(dāng)前的社會風(fēng)氣起到積極的作用。</p><p>　　弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與堅(jiān)持馬克思主義</p><p>　　要堅(jiān)持馬克

19、思主義, 又要弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化, 似乎兩者如冰炭同爐, 不可得兼。這種看法的一個(gè)理論誤區(qū), 是把馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系看成是兩種文化即外來文化和本土文化的關(guān)系。其實(shí), 馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化是屬于不同范疇的問題。馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合, 就包含著同中國的經(jīng)濟(jì)、政治和文化狀況相結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化, 是中國馬克思主義分析中國實(shí)際的一個(gè)很重要方面, 也是必須與之結(jié)合的一個(gè)重要方面。但這種結(jié)合不是兩種文化的結(jié)合, 而是運(yùn)用馬克思主

20、義的科學(xué)理論和方法, 對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承, 一個(gè)是指導(dǎo)思想, 一個(gè)是具體的文化形態(tài)。中國革命者接受馬克思主義, 并不是作為一種文化, 而是像毛澤東指出的那樣, 把它作為“科學(xué)的宇宙觀和社會革命理論”, “作為觀察國家命運(yùn)的工具”。批判的繼承, 就是要用歷史唯物主義的態(tài)度, 對經(jīng)過選擇而吸取的文化遺產(chǎn), 根據(jù)當(dāng)前歷史進(jìn)步的要求和廣大人民群眾的利益, 根據(jù)建設(shè)有中國特色社會主義的需要,根據(jù)千百年來人們在思想中所認(rèn)同的人際關(guān)系的一些準(zhǔn)

21、則和規(guī)范, 根據(jù)社會主義社會中處理人與人之間關(guān)系的道德原則, 予以加工和改造, 拋棄其封建的、落后的、消極的方</p><p>　　第一, 對那些基本上屬于精華的傳統(tǒng)道德我們也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行分析。通過這些分析, 可以使我們進(jìn)一步理解, 為什么既使是傳統(tǒng)美德, 仍然需要以歷史唯物主義的態(tài)度賦予其時(shí)代要求的新意義。例如,“先天下之憂而憂, 后天下之樂而樂”這兩句在人民群眾中廣為傳頌的名言,是北宋著名的政治家范仲淹在他的《岳

22、陽樓記》一文中所說的。這兩句話中所指的“天下”,在當(dāng)時(shí), 既指整個(gè)華夏民族所聚居的廣闊土地, 又兼指宋王朝所統(tǒng)治的范圍。而這兩句話中的“憂”“樂”二字, 既有對廣大人民群眾的憂樂, 又有對宋王朝統(tǒng)治的興衰的憂樂。我們以歷史唯物主義的態(tài)度, 根據(jù)今天社會主義時(shí)代的特點(diǎn)和廣大人民群眾的利益來繼承它時(shí), 我們理解的“天下”就應(yīng)當(dāng)是整個(gè)中華民族的利益。我們所應(yīng)當(dāng)有的“憂”和“樂”, 自然也就和范仲淹所說的憂和樂根本不同了。</p>

23、<p>　　第二, 對于那些較為明顯的精華與糟粕相交織甚至融合在一起的傳統(tǒng)道德, 更需要謹(jǐn)慎地加以鑒別和認(rèn)真地加以消化。以義利關(guān)系問題為例, 這是中國傳統(tǒng)道德所極為關(guān)心的一個(gè)問題。《論語》中提出“見利思義”、“見得思義”、“義然后取”等等, 這些思想, 應(yīng)當(dāng)說是基本上是屬于精華的部分, 但其中也夾雜著一些維護(hù)封建等級的內(nèi)容。這就需要正確區(qū)分古人所說的義和利與今天所說的義和利所具有的不同的含意, 這樣我們才能夠更好地拋棄其糟粕

24、,吸收其精華。</p><p>　　第三, 我們之所以強(qiáng)調(diào)批判的繼承, 還由于中國傳統(tǒng)道德是植根于中國古代以農(nóng)耕為“本務(wù)”、以家庭為“單位”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特殊的自然經(jīng)濟(jì)土壤之中的, 是在長期的奴隸階級和封建階級所統(tǒng)治的社會中孕育、形成和發(fā)展的。因而, 一切傳統(tǒng)道德, 都不同程度地打著統(tǒng)治階級的意志和烙印, 從本質(zhì)上來說, 都是為著維護(hù)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級的利益和穩(wěn)定統(tǒng)治階級的社會秩序而服務(wù)的。在中國長期封建社會中所形成的

25、“三綱五常”、“忠孝節(jié)義”等道德規(guī)范, 從總體上來說, 都是為鞏固傳統(tǒng)的社會秩序和統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的, 因此, 如果不能以歷史唯物主義的觀點(diǎn)去批判舊道德, 否定舊道德中為統(tǒng)治階級利益服務(wù)的內(nèi)容, 就不可能有正確的繼承。</p><p>　　第四, 對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判繼承既是用先進(jìn)思想教育民眾, 也是為發(fā)展馬克思主義吸收寶貴的思想資料。馬克思主義形成的原因之一是吸取了人類優(yōu)秀的文化成果。列寧曾說過, 馬克思

26、主義學(xué)說的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義學(xué)說的直接繼續(xù)。馬克思主義就是共產(chǎn)主義從全部人類知識中產(chǎn)生出來的典范。</p><p>　　總之, 弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德, 其根本目的在于振奮我們的民族精神, 增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感, 提高民族自尊心和民族自信心; 在于使社會主義道德有更豐富的內(nèi)容, 有更能為群眾所喜聞樂見的民族形式, 有更加具有民族特色的凝聚力和向心力; 在于能更好地協(xié)調(diào)社會主義

27、的人際關(guān)系, 促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展; 在于使集體主義、愛國主義和社會主義, 真正成為我們的社會思想的主旋律, 從而促進(jìn)社會主義精神文明的建設(shè)。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：</b></p><p>　　http://blog.renren.com/share/348247880/6777589411</p><p>　　ht

28、tp://www.doc88.com/p-795921700686.html</p><p>　　《探求》1996年第06期 作者：李生林,王遠(yuǎn)文</p><p>　　《中國黨政干部論壇》1998年第02期 作者：張啟生</p><p>　　《理論與當(dāng)代》2003年第03期 作者：周矩</p><p>　　《求是學(xué)刊》1999年第02期 作者