中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化史的再認(rèn)識(shí)

1、<p>　　中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化史的再認(rèn)識(shí)</p><p>　　【摘 要】 中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化史是一門新興起于20世紀(jì)90年代的學(xué)科。文章概述了國(guó)內(nèi)專家關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化史是否獨(dú)立學(xué)科，是否成熟，研究對(duì)象、研究方法、研究理論等方面的研究成果。認(rèn)為其是作為傳統(tǒng)社會(huì)史與思想文化史的反思而興起，使社會(huì)史與文化史有機(jī)融合為一體，構(gòu)成了史學(xué)研究發(fā)展的新思路、新方法、新視角，但目前為止尚未發(fā)展成為獨(dú)立的學(xué)科體系。

2、 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】 社會(huì)文化史；新視角；學(xué)科 </p><p>　　中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化史是20世紀(jì)90年代前后繼文化史和社會(huì)史復(fù)興之后而被大陸學(xué)者關(guān)注漸次興起的。1988年，劉志琴研究員發(fā)表《復(fù)興社會(huì)史三議》、《社會(huì)史的復(fù)興與史學(xué)變革――兼論社會(huì)史和文化史的共生共榮》，被學(xué)界視為“社會(huì)文化史”這一學(xué)科概念的最初形成。[1]如果從這一年算起，中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化史已經(jīng)走過(guò)了24

3、年的研究歷程。在24年的時(shí)間里，社會(huì)文化史從無(wú)到有，從微弱到繁榮發(fā)展，無(wú)論是研究隊(duì)伍還是研究成果跟二十多年前都不可同日而語(yǔ)。社會(huì)文化史的興起，一開(kāi)始是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)史研究的反思和反動(dòng)開(kāi)始，也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)是作為社會(huì)史的一個(gè)分支出現(xiàn)的。那么，作為當(dāng)時(shí)社會(huì)史研究的新視角、新方法而出現(xiàn)社會(huì)文化史領(lǐng)域，有沒(méi)有經(jīng)過(guò)發(fā)展成為獨(dú)立的學(xué)科呢？這是這次討論要闡明的問(wèn)題。 </p><p>　　要搞清楚這個(gè)問(wèn)題，首先要明晰學(xué)科這個(gè)概念。學(xué)

4、科是指某一特定的科學(xué)研究領(lǐng)域，它反映公認(rèn)的科學(xué)概念、基本原理、規(guī)律和事實(shí)，并反映本學(xué)科最新成果。它是隨著科學(xué)知識(shí)體系的發(fā)展與分化而出現(xiàn)的。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，總是選取不同的角度對(duì)事物加以分析，力圖使所得到的認(rèn)識(shí)更加深入。這樣便形成了今天的學(xué)科分類體系。構(gòu)成一門獨(dú)立學(xué)科的基本要素主要有三：第一、研究的對(duì)象或研究的領(lǐng)域，即獨(dú)特的、不可替代的研究對(duì)象。第二、理論體系，即特有的概念、原理、命題、規(guī)律等所構(gòu)成的嚴(yán)密的邏輯知識(shí)系統(tǒng)。第三、方法論

5、，即學(xué)科知識(shí)的生產(chǎn)方式。 </p><p>　　在2002年召開(kāi)的“近代中國(guó)社會(huì)生活與觀念變遷”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，劉志琴研究員曾說(shuō)：“一門學(xué)科的建立，需要一代人，或幾代人的努力?，F(xiàn)在說(shuō)它已經(jīng)成為一門獨(dú)立的交叉學(xué)科，看來(lái)為時(shí)尚早。”[2]那么十年之后，中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化史發(fā)展，有沒(méi)有向?qū)W科轉(zhuǎn)化的跡象，或者已經(jīng)轉(zhuǎn)化為獨(dú)立的學(xué)科了呢？下面從以上三個(gè)方面分析，中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化史發(fā)展變化。 </p><p

6、><b>　　一、研究對(duì)象 </b></p><p>　　在2002年召開(kāi)的“近代中國(guó)社會(huì)生活與觀念變遷”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員蔣大椿曾說(shuō)，社會(huì)文化史的概念雖然模糊，但必須有一個(gè)大致的研究范圍。社會(huì)文化史重點(diǎn)研究大眾文化和大眾生活，但這樣的研究范圍是否等同于研究對(duì)象，還值得思考。在這個(gè)問(wèn)題上，我個(gè)人認(rèn)為，研究范圍不等同于研究對(duì)象，具體的研究對(duì)象包含于研究范圍之內(nèi)，而又小于研

7、究范圍。歷史研究不是為研究而研究，簡(jiǎn)單的對(duì)于歷史真相的還原，其研究的意義就在于其學(xué)術(shù)關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。因此，并不是這個(gè)范圍內(nèi)所有的事項(xiàng)都需要事無(wú)巨細(xì)的展開(kāi)研究和論證，用李長(zhǎng)莉研究員的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)：“治史者在選擇研究題目時(shí)，須有歷史關(guān)懷、時(shí)代眼光、整體觀念與問(wèn)題意識(shí)，如此才能選擇具有歷史價(jià)值的論題”[3]也就說(shuō)，歷史研究者的選題是有一定功利性的，只有那些與歷史主題關(guān)聯(lián)度比較高的才會(huì)成為我們的研究對(duì)象。 </p><p>

8、　　人類歷史是豐富多彩、紛繁復(fù)雜的，這一點(diǎn)決定了社會(huì)文化史的研究對(duì)象是多樣性的。從社會(huì)文化史的產(chǎn)生來(lái)看，它是在文化史和社會(huì)史互補(bǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生而來(lái)，因此從對(duì)象的角度來(lái)說(shuō)原先文化史和社會(huì)史的研究對(duì)象都是社會(huì)文化史的研究對(duì)象，從這個(gè)角度來(lái)講社會(huì)文化史研究的對(duì)象是清晰的。但站在社會(huì)文化史的角度我們關(guān)注這些對(duì)象的意義已經(jīng)發(fā)生變化了，對(duì)于思想史的研究對(duì)象，比如精英思想，我們要關(guān)懷的不是這種思想怎樣來(lái)，我們關(guān)注的是它是怎么樣影響社會(huì)的，思想與社會(huì)的有

9、沒(méi)有互動(dòng)，這種互動(dòng)達(dá)到了哪種程度；對(duì)于社會(huì)史研究的社會(huì)制度、組織、教育、法律、風(fēng)俗等研究對(duì)象我們要把握的是其背后折射的共性，隱藏在其后的精神因素。 </p><p>　　綜上所述，社會(huì)文化史的研究對(duì)象并不具備“獨(dú)特的、不可替代”性，從構(gòu)成學(xué)科要素的特點(diǎn)之一來(lái)講，社會(huì)文化史也許不構(gòu)成學(xué)科。但從另一個(gè)角度來(lái)講，隨著社會(huì)的進(jìn)步、人們意識(shí)的更新以及科學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況，對(duì)于學(xué)科屬性認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)是不是也要更改呢？ </p

10、><p><b>　　二、理論體系 </b></p><p>　　構(gòu)成學(xué)科要素特點(diǎn)之二是要有自己的理論體系，即特有的概念、原理、命題、規(guī)律等所構(gòu)成的嚴(yán)密的邏輯化的知識(shí)系統(tǒng)。 </p><p>　　社會(huì)文化史作為新興研究領(lǐng)域，其發(fā)展必定要有自己的理論支撐。對(duì)于在文化史和社會(huì)史基礎(chǔ)上產(chǎn)生的領(lǐng)域，必須要界定自己與其它兩個(gè)領(lǐng)域研究的關(guān)系，那么對(duì)于什么是社會(huì)

11、文化史必須搞清楚。 </p><p>　　1988年，劉志琴研究員提出了社會(huì)文化的概念，之后李長(zhǎng)莉、梁景和、左玉河等學(xué)者相繼對(duì)“社會(huì)文化史”做了概念性界定。李長(zhǎng)莉認(rèn)為，社會(huì)文化史是社會(huì)史和文化史的結(jié)合形式，是“人與人之間、人與社會(huì)之間的生活方式及其觀念的歷史”，后來(lái)，李長(zhǎng)莉又提出：“凡是從文化視角來(lái)研究歷史上的社會(huì)問(wèn)題，或用社會(huì)學(xué)方法來(lái)研究文化史問(wèn)題，把社會(huì)生活現(xiàn)象與思想觀念結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，都可以稱之為社會(huì)文化

12、史?！盵4]梁景和提出社會(huì)文化史“是通過(guò)民眾外在的社會(huì)生活來(lái)研究其內(nèi)在的價(jià)值取向及其思想觀念”，后來(lái)又提出“社會(huì)文化史是研究社會(huì)生活與其內(nèi)在觀念形態(tài)之間相互關(guān)系的歷史?！盵5]左玉河認(rèn)為，社會(huì)文化史研究的基本路向是“關(guān)注社會(huì)下層，打通文化史、思想史與社會(huì)史，注重思想、觀念與社會(huì)的互動(dòng)?！鄙鲜鋈粚W(xué)者，對(duì)社會(huì)文化史的界定表述雖然不完全相同，但集中指向是一致的，那就是社會(huì)文化史的研究無(wú)論對(duì)象是什么，必須以體現(xiàn)“思想、觀念與社會(huì)互動(dòng)”為主旨，

13、以揭示社會(huì)運(yùn)動(dòng)背后的文化演進(jìn)規(guī)律為終極目的，因?yàn)椤拔幕侨繗v史之整體，須在歷史之整體內(nèi)來(lái)尋求歷史之大進(jìn)程，這才是文化的真正意義?！盵6] </p><p>　　在現(xiàn)代哲學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)中，命題是指一個(gè)判斷的語(yǔ)義，而不是判斷句本身。當(dāng)不同的判斷句具有相同的語(yǔ)義的時(shí)候，它們表達(dá)相同的命題。如果我們以此為依據(jù)來(lái)分析，就不難得出結(jié)論，三位學(xué)者所給出的判斷句本身并不相同，但命題都是相同：社會(huì)文化史是關(guān)于社會(huì)生活及社會(huì)有

14、機(jī)體運(yùn)作規(guī)律的文化解釋。 　　綜上所述，無(wú)論從概念、命題還是從規(guī)律來(lái)看，社會(huì)文化史基本已經(jīng)具備學(xué)科的輪廓。 </p><p><b>　　三、方法論 </b></p><p>　　這里講的方法論，主要探討社會(huì)文化史有哪些理論方法，以及方法的產(chǎn)生方式。 </p><p>　　梁景和教授在《關(guān)于社會(huì)文化史的幾個(gè)問(wèn)題》一文中說(shuō)，社會(huì)文化史的理論與方

15、法主要包括三個(gè)方面：一為傳統(tǒng)的史學(xué)理論與方法；二為借鑒其他學(xué)科的理論與方法；三為創(chuàng)新的理論與方法。[7]下面簡(jiǎn)要介紹這三個(gè)方面： </p><p>　　第一，傳統(tǒng)的史學(xué)理論與方法。這里主要包括歷史意識(shí)、關(guān)于書法、和信史的理論、關(guān)于采撰和歷史事實(shí)的理論、關(guān)于史論藝術(shù)和歷史見(jiàn)識(shí)的理論、關(guān)于史文表達(dá)和審美要求的理論、關(guān)于史學(xué)社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)、關(guān)于史學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和史學(xué)批評(píng)方法的理論等七個(gè)方面。 </p><

16、;p>　　第二，對(duì)其它學(xué)科理論的借鑒。生活是折射社會(huì)的多棱鏡。生活的多樣性，決定了觀察視角的多樣性。單一的視角，必然導(dǎo)致歷史還原的平面化，使歷史本身喪失了應(yīng)有的精彩。多樣化的視角，必須要有多樣的方法來(lái)對(duì)應(yīng)，如與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)等相結(jié)合，進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究。以不同的視角來(lái)切入，以綜合的方法來(lái)論證，這樣展現(xiàn)的歷史必然是豐富多彩的。 </p><p>　　第三，創(chuàng)新的理論與方法。社會(huì)文化史

17、的發(fā)展，不僅需要繼承古代先賢和借鑒多學(xué)科的理論，更需要根據(jù)研究領(lǐng)域的特殊性進(jìn)行本土化、領(lǐng)域化的創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)史學(xué)研究的發(fā)展。在2002年的“近代中國(guó)社會(huì)生活與觀念變遷”學(xué)術(shù)研討會(huì)上諸多學(xué)者都提出了一個(gè)共同的問(wèn)題：中國(guó)學(xué)者能否建立自己的解釋系統(tǒng)？劉志琴研究員在會(huì)上提出，應(yīng)該依據(jù)中國(guó)社會(huì)文化的實(shí)際，建立有中國(guó)特色的解釋學(xué)，中國(guó)學(xué)者完全有希望構(gòu)建自己的中國(guó)社會(huì)文化史，建立自己的解釋系統(tǒng)。[8]在2012年9月21日召開(kāi)的第二屆中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化史

18、國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，劉志琴再次提出了要從泰州學(xué)派那里尋求思想火花，創(chuàng)建史學(xué)理論的問(wèn)題。這個(gè)過(guò)程可能是比較艱難的，雖有發(fā)展但尚無(wú)成型的系統(tǒng)理論的出現(xiàn)。 </p><p>　　綜上所述，社會(huì)文化史經(jīng)過(guò)二十多年特別是最近十年的發(fā)展，在理論創(chuàng)新和研究成果上雖然有了較大發(fā)展，已經(jīng)脫離了起初的新視角、新方法的初級(jí)階段但離獨(dú)立學(xué)科仍然有一定的距離，這必然會(huì)激勵(lì)后輩學(xué)人不斷推陳出新，以推動(dòng)社會(huì)文化史學(xué)的繼續(xù)發(fā)展。 </p&g

19、t;<p><b>　　【參考文獻(xiàn)】 </b></p><p>　　[1] 李長(zhǎng)莉.社會(huì)文化史的興起.天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003.4. </p><p>　　[2] 左日非.“近代中國(guó)社會(huì)生活與觀念變遷”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述.近代史研究，2002.2. </p><p>　　[3] 李長(zhǎng)莉，“碎片化”：新興史學(xué)與方法論困境，第二屆中國(guó)近

20、現(xiàn)代社會(huì)文化史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013. </p><p>　　[4][7] 梁景和主編，中國(guó)社會(huì)文化史的理論與實(shí)踐，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010. </p><p>　　[5] 李長(zhǎng)莉，社會(huì)文化史的興起，天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003.4. </p><p>　　[6] 錢穆，中國(guó)歷史研究法，三聯(lián)書店，2001. </p>