生物入侵、森林健康與林業(yè)有害生物管理

1、<p>　　發(fā)展學(xué)、和諧發(fā)展與中國(guó)和諧發(fā)展之路</p><p>　　Developolog, Concord-development and the Road of Concord-development in China</p><p>　　張國(guó)慶/ZHANG Guo-qing </p><p>　　安徽省潛山縣林業(yè)局，安徽 246300</p&

2、gt;<p>　　Forestry Bureau of Qianshan County Qianshan 246300,Anhui,China</p><p>　?。壅?本文首先從人學(xué)角度分析了生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)產(chǎn)生的原因，并發(fā)出了生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)有可能導(dǎo)致人類生理機(jī)能和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生退化的警告。接著提出了發(fā)展學(xué)的新的學(xué)科構(gòu)架和發(fā)展學(xué)的核心理論——和諧發(fā)展：資源共享，適時(shí)協(xié)同，按需生產(chǎn)，和諧共

3、榮。然后，根據(jù)發(fā)展學(xué)原理，探討了中國(guó)和諧發(fā)展之路。</p><p>　?。坳P(guān)鍵詞］ 發(fā)展學(xué)，和諧發(fā)展，生態(tài)健康，民心物體</p><p>　?。壑袌D分類號(hào)］ N0，X1，C0</p><p>　　［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A</p><p>　　Abstract: On the basis of hominology, the thesis t

4、alks about the cause of ecological and social crisis, which may lead to the degeneration of man’s physiological function and social structure. Then it puts forward a new subject system and the point of Developolog __conc

5、ord-development: resources share, solidify the cooperation in good time, produce according to the demand, harmonious and common prosperity.At last, it discusses the road of concord-development in China.</p><p&

6、gt;　　Key Word: developolog, concord-development, ecosystem health, PHNB（The people are my hearts, the nature is my body）</p><p>　　CLC Numbers: N0，X1，C0</p><p>　　Document Code: A</p>&l

7、t;p><b>　　一 前言</b></p><p>　　全球《21世紀(jì)議程》中指出：“如果沒有健康的人，也就不可能有健康的發(fā)展。大多數(shù)發(fā)展活動(dòng)通常會(huì)影響環(huán)境，從而會(huì)引起或加劇健康問題。與此同時(shí)，如果缺少發(fā)展，也會(huì)對(duì)許多人的健康造成不良影響”。顯然，這是當(dāng)今社會(huì)最主流的觀點(diǎn)。</p><p>　　然而，筆者認(rèn)為，這里的“發(fā)展”活動(dòng)，只不過指的是人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活

8、動(dòng)和政治活動(dòng)，而且還不一定是健康的，也就是說，這類活動(dòng)，不一定與人類社會(huì)本身相和諧，不一定與大自然相和諧，不一定與人類社會(huì)的進(jìn)步與繁榮相和諧。</p><p>　　將不和諧的人類社會(huì)活動(dòng)行為納入發(fā)展行為，顯然是不正確的，這將會(huì)給人類社會(huì)的發(fā)展帶來不必要的“障礙”，乃至導(dǎo)入歧途。</p><p>　　人類社會(huì)的發(fā)展活動(dòng)，與環(huán)境的和諧，與人類社會(huì)的繁榮與幸福，是統(tǒng)一的，而不是對(duì)立的，這是一些科

9、學(xué)家經(jīng)過反復(fù)研究，得出的結(jié)論。為什么我們當(dāng)今社會(huì)的主流觀點(diǎn)仍然將她們對(duì)立起來，或者認(rèn)為是“對(duì)立／統(tǒng)一”的？這是因?yàn)椋^大多數(shù)人，仍然將我們?nèi)祟愖约旱膬r(jià)值觀、甚至是個(gè)人的價(jià)值觀作為“尺子”，去“衡量”大自然，去衡量人類社會(huì)的全體。這就好比僅僅用體積、質(zhì)量、公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)參數(shù)去描述地球一樣，僅僅用GDP去描述一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r一樣［1～8］。</p><p>　　二 人類社會(huì)面臨的問題</p>&l

10、t;p>　　人類現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，是人們討論的熱點(diǎn)，筆者不再贅述。筆者在此只想從另外一個(gè)角度，來分析“兩個(gè)危機(jī)”（生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)）產(chǎn)生的根源。</p><p><b>　　（一）人類的弱點(diǎn)</b></p><p>　　當(dāng)今人類社會(huì)面臨的顯性問題是“兩個(gè)危機(jī)”——社會(huì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。然而，更嚴(yán)重的問題，也就是“兩個(gè)危機(jī)”產(chǎn)生的根源，乃是我們?nèi)祟愖约?/p>

11、存在著缺點(diǎn)，我們卻不去正視它，反而回避它，甚至于還張揚(yáng)它。這個(gè)缺點(diǎn)，就是日益惡性膨脹的“自利”行為和“好戰(zhàn)”心態(tài)。</p><p>　　“自利”和“好戰(zhàn)”并非不好，如果我們善于利用自己的這個(gè)特點(diǎn)，可以增強(qiáng)公正公平有序競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步；如果任其惡性膨脹，就是缺點(diǎn)，就會(huì)給人類社會(huì)的發(fā)展帶來災(zāi)難。</p><p>　　在遠(yuǎn)古時(shí)候，大自然主宰著人類，人類不得不收斂自己的“自利”和“好

12、戰(zhàn)”的行為。后來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的“自利”和“好戰(zhàn)”行為急劇惡性膨脹，蓄奴殺奴和奴隸交易便是家常便飯。進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)，人類開始認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn)，逐漸約束自己的張狂行為，卻拿起了屠刀，砍向了養(yǎng)育著我們?nèi)祟愖约旱拇笞匀?，砍向了不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的同胞！</p><p>　　從這個(gè)角度上看，人類社會(huì)的進(jìn)步史，就是我們?nèi)祟愖约赫J(rèn)識(shí)自己缺點(diǎn)、約束自己缺點(diǎn)的歷史。在不同的人類社會(huì)發(fā)展階段，我們的缺點(diǎn)表現(xiàn)不完全一致，在今

13、后的人類社會(huì)發(fā)展階段中，我們?nèi)祟愐苍S還有其它缺點(diǎn)凸現(xiàn)出來，這就要求我們自己及時(shí)發(fā)現(xiàn)它，正視它，正確引導(dǎo)利用它。</p><p>　　當(dāng)然，就目前而言，人類的缺點(diǎn)遠(yuǎn)不止這些，只不過惡性膨脹的“自利”和“好戰(zhàn)”是我們的主要缺點(diǎn)。對(duì)于其它缺點(diǎn)，筆者認(rèn)為，影響人類社會(huì)發(fā)展的還有“自負(fù)”、“健忘”、“簡(jiǎn)單化”等等。</p><p>　　關(guān)于人類自身的缺點(diǎn)，許多哲學(xué)家和文學(xué)家都作了很深刻的思考和批判，

14、尤其是對(duì)“自利”和“好戰(zhàn)”研究最深，筆者在此不再贅述，只對(duì)其它幾個(gè)主要弱點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。</p><p>　　（1）自負(fù)：表現(xiàn)為盲目自信，經(jīng)驗(yàn)主義，頑固不化等等。</p><p>　?。?）健忘：指的是集體對(duì)歷史的健忘，或者叫集體失憶。</p><p>　　（3）簡(jiǎn)單化：喜歡把問題簡(jiǎn)單化，用自己個(gè)人的“尺子”去“量”世界?！皺C(jī)械論”、“一元論”、“二元論”等等是其中

15、的代表。我們?cè)谘芯繒r(shí)，可以把研究對(duì)象抽象化、模型化，以便于突出其中我們感興趣的研究點(diǎn)。但是，在實(shí)際應(yīng)用中，我們切不可這樣做。因?yàn)?，我們的世界，既不是一元的，也不是二元的，而是更?fù)雜的復(fù)合體。我們將世界簡(jiǎn)單化造成的慘痛教訓(xùn)，大大小小，實(shí)在太多了。</p><p>　?。?）兩極化：極左或極右。中國(guó)古人的“中庸”理論就很好。但是，我們總喜歡把世界二元化，一分為二，要么“站”在“左邊”，要么“站”在“右邊”，犯了許多本

16、不應(yīng)該犯的低級(jí)錯(cuò)誤。從某種角度看，兩極化，其實(shí)質(zhì)就是極端化了的“簡(jiǎn)單化”，是“二元論”的一種表現(xiàn)。</p><p>　?。?）迷信：對(duì)某一人物或理論盲目信仰和崇拜，表現(xiàn)為鬼神巫術(shù)久盛不衰、盲從、追星、個(gè)人崇拜等等。而現(xiàn)代集體對(duì)“科學(xué)”、“民主”、“法治”的迷信，已經(jīng)使我們喪失了人類最大的優(yōu)點(diǎn)“道德”和“愛心”！</p><p>　?。?）惰性：表現(xiàn)為居安不思危，突出表現(xiàn)為好逸惡勞、隱藏社會(huì)

17、矛盾、粉飾太平等等。</p><p>　　（7）嫉妒：總是與排他聯(lián)系在一起。本來，在不同的年齡階段、不同的民族、不同的個(gè)體，都有不同的優(yōu)缺點(diǎn)。我們不能“排他”，而應(yīng)該吸收別人的優(yōu)點(diǎn)，把別人的缺點(diǎn)當(dāng)作鏡子對(duì)照自我檢查，克服自己的缺點(diǎn)。千萬不能把自己的缺點(diǎn)反而當(dāng)成優(yōu)點(diǎn)，來排斥批判他人真正的優(yōu)點(diǎn)。極端民族主義、人種論、極端宗教主義、一元論（文化的、意識(shí)形態(tài)的）等等都是，這種集體的嫉妒主義，嚴(yán)重地?fù)p害了人類自身的利益，阻

18、礙了人類社會(huì)的發(fā)展。</p><p>　　（8）自利：適度的自利是需要的，但是，過度的自利，確實(shí)危害極大的。</p><p>　　（9）好戰(zhàn)：適度的“好戰(zhàn)”表現(xiàn)為健康的“進(jìn)取”，是人類社會(huì)進(jìn)步所必需的。但是，過度的好戰(zhàn)，將會(huì)造成惡性競(jìng)爭(zhēng)，甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅了無數(shù)無辜生命和我們?nèi)祟愖约簞?chuàng)造的文明成果。</p><p>　　當(dāng)然，我們還有許多優(yōu)點(diǎn)，比如愛心、善良、好

19、奇探究等等，也正是我們?nèi)祟惸軌蛴米约旱膬?yōu)點(diǎn)去同缺點(diǎn)進(jìn)行“斗爭(zhēng)”，才使得我們?nèi)祟惿鐣?huì)不斷進(jìn)步；也正是我們?nèi)祟愑袝r(shí)向自己的缺點(diǎn)妥協(xié)，并不斷找借口為之“開脫”，才使得我們?nèi)祟惿鐣?huì)時(shí)時(shí)面臨危機(jī)。</p><p>　　人類社會(huì)要和諧發(fā)展，我們就要徹底擺脫這些動(dòng)物原始性的弱點(diǎn)，痛改這些歷史殘?jiān)佑≡谌祟悾▊€(gè)人的和集體的、民族的）心理上的缺點(diǎn)，走個(gè)人、社會(huì)、自然共同繁榮幸福之路。</p><p>　　改

20、正我們的缺點(diǎn)，就是要對(duì)我們?nèi)诵缘牧淤|(zhì)的一面進(jìn)行改造。在進(jìn)行人性改造時(shí)，要正確認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)，吸收別人（其他文化、民族的）優(yōu)點(diǎn)，但是千萬不能再搞種族歧視主義，不能走“人種改造”的滅絕人性的道路。</p><p><b>　　（二）人類的健康</b></p><p>　　生態(tài)健康問題，現(xiàn)在是個(gè)熱點(diǎn)，不同的學(xué)者，有不同的觀點(diǎn)。比較系統(tǒng)的定義有：</p><

21、;p>　　蔣正華先生定義：“生態(tài)健康是指居民的衣食住行環(huán)境及其賴以生存的生命支持系統(tǒng)的代謝過程和服務(wù)功能的健康程度，包括居民的生理上和心理生態(tài)健康，產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)和城市系統(tǒng)代謝過程的健康；景區(qū)、區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)格局和生態(tài)服務(wù)功能的健康；以及人類生態(tài)意識(shí)、理念、倫理和文化的健康［9］。” </p><p>　　王如松先生的定義為：“生態(tài)健康是指人與環(huán)境關(guān)系的健康，是測(cè)度人的生產(chǎn)、生活環(huán)境及其賴以生存的生命支持系統(tǒng)的代謝

22、過程和服務(wù)功能完好程度的系統(tǒng)指標(biāo)，包括人體和人群的生理和心理生態(tài)健康，人居物理環(huán)境、生物環(huán)境和代謝環(huán)境（包括衣、食、住、行、玩、勞作、交流等）的健康，以及產(chǎn)業(yè)和區(qū)域生態(tài)服務(wù)功能（包括水、土、氣、生、礦和流域、區(qū)域、景觀等）的健康［10］”。</p><p>　　其他的學(xué)者，國(guó)內(nèi)的如吳剛（1999）、曾德慧（1999）、袁興中（2000）、安樹青（2001）、劉建軍（2002）、羅躍初（2003）、牛海山（2005

23、）等，國(guó)外的有Callicot（1992）、Rapport（1995）、Costanza（1992）、Lackey（2001）、USDA Forest Service (2001)等，都站在不同角度上，有不同的定義或理解。</p><p>　　其實(shí)，如果沒有人為破壞，或者沒有不可抗拒的、超過了生態(tài)系統(tǒng)緩沖能力的環(huán)境因素變化（氣候變暖、變冷、流星撞擊、強(qiáng)烈地震、大洪水、嚴(yán)重干旱、大海嘯等等，導(dǎo)致某些生物突然大量增生

24、或滅絕），生態(tài)系統(tǒng)可以說是永葆健康和青春的，不存在不健康問題。正是由于人類欲望惡性膨脹，恣意掠奪大自然，急切享受自己“戰(zhàn)勝”大自然的“成果”，才導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生“病變”。</p><p>　　現(xiàn)在，雖然大家都認(rèn)識(shí)到了“兩個(gè)危機(jī)”的嚴(yán)重性，但是，大家認(rèn)識(shí)到的，只是表面現(xiàn)象（污染致病、工作生活壓力導(dǎo)致人處于亞健康狀態(tài)等等）。然而，還有更多的，深層次的東西，大家已經(jīng)“熟視無睹”，在嚙食著我們?nèi)祟愖约海?lt;/p>

25、;<p><b>　　1.身體健康問題</b></p><p>　　（1）已經(jīng)證實(shí)，塑料、化學(xué)稀釋劑、清潔劑、殺蟲劑等含有環(huán)境激素類污染物，通過飲食、空氣、皮膚接觸很容易進(jìn)入人體，引起男性生育能力下降或喪失、女性青春期提前、胎兒發(fā)育不正常和患精神病等。</p><p>　　然而，更嚴(yán)重的是，環(huán)境污染、大量未經(jīng)驗(yàn)證的合成材料和改性材料（例如木材改性）的使用

26、、含有危險(xiǎn)性物質(zhì)的礦石產(chǎn)品進(jìn)入人們?nèi)粘Ｉ罟ぷ鳝h(huán)境、轉(zhuǎn)基因食物、快餐、食品添加劑、過多的動(dòng)物性食品的推廣、為了保鮮而提前采摘導(dǎo)致營(yíng)養(yǎng)素減少、化肥農(nóng)藥的使用導(dǎo)致食品污染和食品質(zhì)量降低等，將嚴(yán)重威脅人類身體健康，有可能使人類退化，直至滅亡！因?yàn)椋?，也是自然界的一部分，是通過千百萬年進(jìn)化而來，已經(jīng)適應(yīng)了自然環(huán)境。現(xiàn)在，這么多的人造產(chǎn)品和人造環(huán)境一下子進(jìn)入我們的生活，我們的身體就會(huì)發(fā)生變化，而且事實(shí)已經(jīng)證明這種變化是惡性的。長(zhǎng)此以往，這種惡性

27、變化將會(huì)影響人類的基因，遺傳給下一代?。。?lt;/p><p>　?。?）不良的生活工作習(xí)慣（奢侈和炫耀富有的生活習(xí)慣、“三班倒”的工作模式、低誠信度的生活或工作交流、縱欲等等），將會(huì)引起生態(tài)災(zāi)難和社會(huì)危機(jī)，甚至?xí)鹕鐣?huì)結(jié)構(gòu)的退化！</p><p>　　這不是危言聳聽。僅就“三班倒”的工作模式來說，這種工作模式不但影響工人本身的生理和心理健康，還剝奪了他們交流、學(xué)習(xí)和發(fā)展的機(jī)會(huì)，在一定程度上

28、影響家庭健康，并殃及下幾代。然而，對(duì)于企業(yè)主來說，他的霸主地位，一般是不會(huì)動(dòng)搖的。長(zhǎng)此以往，人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)就會(huì)發(fā)生惡性變化，向螞蟻或蜂類式的社會(huì)退化，那時(shí)還有何人權(quán)與平等可言？！</p><p>　　對(duì)于不良生活習(xí)慣，筆者曾在2001年發(fā)出奢侈等不良生活習(xí)慣將會(huì)導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難乃至影響社會(huì)安全的警告，2003年的SARS就充分證明了這一點(diǎn)[2,3,4]。</p><p>　　除此之外，當(dāng)然還有

29、不良的飲食習(xí)慣、缺乏運(yùn)動(dòng)、吸毒、不良性行為等也嚴(yán)重影響了人的身體健康，導(dǎo)致人體機(jī)能退化。</p><p><b>　　2.心理健康問題</b></p><p>　?。?）缺少逆境鍛煉。工作、生活與環(huán)境的壓力，使許多人長(zhǎng)期處在亞健康狀態(tài)，甚至使少數(shù)人處在精神崩潰的邊緣。除此之外，我們的過分強(qiáng)調(diào)鼓勵(lì)式教育和工作環(huán)境，使人的心理抗逆能力大大下降（但也反對(duì)“棍棒”式教育和集權(quán)

30、獨(dú)裁式工作環(huán)境）。教育，既要鼓勵(lì)，又要?jiǎng)?chuàng)造逆境鍛煉人，只有這樣，才能培養(yǎng)出能力上杰出、心理上“強(qiáng)壯”的人才。</p><p>　　（2）缺少愛的教育。我們要給予下一代更多的“愛”教育。現(xiàn)在，我們都是施給孩子以愛，沒有讓孩子施展付出愛的機(jī)會(huì)，使我們的下一代根本不知道“何謂真愛”、“何謂偉大的愛”。在他們碰得鼻青臉腫之后，才略懂“愛”的含義，還有的甚至于在墮落犯罪毀滅之后，還未望見“愛”蹤影！這樣的代價(jià)，是不是太大了

31、些？！</p><p>　　（3）溺愛。在傳統(tǒng)的東方家庭里，在給孩子施愛時(shí)（尤其是隔代），更多的是給孩子以物欲享受，好像只有給孩子這種物欲，才能代表自己的“愛”。其實(shí)，偉大的愛，是給人指路，是授人以方法。給人以物欲的享受叫做“溺愛”，是害人！這種施以物欲的愛，不但毀了孩子，還給目前的“消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”、“享樂主義”等頹廢的社會(huì)發(fā)展觀、價(jià)值觀以推波助瀾，殃及下幾代。</p><p>　　（

32、4）偽明星。偽明星宣傳，尤其是將那些依靠身體、投機(jī)取巧、暴力（含權(quán)力暴力等變相暴力）、或者通過掠奪社會(huì)資源等暴發(fā)的偽明星作為青少年學(xué)習(xí)榜樣，對(duì)下一代能進(jìn)行正面教育，將會(huì)使我們的后代產(chǎn)生好逸惡勞、不思進(jìn)取等消極的世界觀，從而引起社會(huì)結(jié)構(gòu)整體退化。</p><p><b>　　3.身體素質(zhì)的下降</b></p><p>　?。?）由于過度依賴于各種工具，使人的各種體能已經(jīng)

33、大大下降，人在逆境中生存能力也因此大大降低，當(dāng)災(zāi)難來臨時(shí)，死亡與損失也更大；</p><p>　?。?）商業(yè)化的體育運(yùn)動(dòng)摧殘了專業(yè)運(yùn)動(dòng)員的身體；</p><p>　　（3）底層社會(huì)的勞工被沉重的勞動(dòng)、貧困的生活條件、惡劣的生活工作環(huán)境摧垮了他們的身體；</p><p>　　（4）中上階層人士卻缺少運(yùn)動(dòng)，體能不斷退化。</p><p>　　等等

34、等，這些，都有可能使人類整體身體素質(zhì)下降，并遺傳給下一代，使人類身體不斷退化，經(jīng)受不住自然界環(huán)境的劇烈變化，導(dǎo)致人類在突然的天災(zāi)面前，遭受滅頂之災(zāi)，乃至人類全部滅絕！</p><p><b>　?。ㄈ╇[性危機(jī)</b></p><p>　　在目前，有些危機(jī)大家卻習(xí)以為常，甚至于還有立法支持，這就更加令人擔(dān)憂。</p><p><b>

35、　　1.知識(shí)私有化</b></p><p>　　知識(shí)，本來是人類共有的，可是，一些人略加創(chuàng)造（有的連創(chuàng)造都沒有），便據(jù)為己有。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，推波助瀾，將知識(shí)私有化推向了巔峰。知識(shí)私有化，加上資源私有化，導(dǎo)致兩極分化日益加劇。除此之外，還造成學(xué)術(shù)貴族化，嚴(yán)重阻礙社會(huì)的進(jìn)步。</p><p>　　例如，當(dāng)今的信息技術(shù)，由于微軟和英特爾等的技術(shù)壟斷，導(dǎo)致我們的信息技術(shù)近十年來裹足不前

36、。就目前的技術(shù)而言，我們的所有信息設(shè)備，完全可以獨(dú)立使用，而不必依賴于各種操作系統(tǒng)；各設(shè)備間信息交流，完全可以使用標(biāo)準(zhǔn)接口進(jìn)行“即插即用”連接，而不需要任何驅(qū)動(dòng)程序；就是計(jì)算機(jī)本身，操作系統(tǒng)和一般常用軟件完全可以“鑲嵌”在機(jī)器硬件上，計(jì)算機(jī)使用時(shí)完全不必進(jìn)行各種程序的“安裝”，日常操作時(shí)可以實(shí)現(xiàn)完全的“傻瓜化”，像使用電視機(jī)一樣方便；如果這樣，目前困擾計(jì)算機(jī)界的惡魔——計(jì)算機(jī)病毒，也將無藏身之處，或者頂多成為朋友間空閑時(shí)開個(gè)玩笑的小工具

37、。</p><p>　　如果沒有技術(shù)壟斷，我們的打印機(jī)耗材價(jià)格將會(huì)很低，打印機(jī)可以任意灌裝墨水或墨粉，而不必僅僅是因?yàn)闆]有墨粉（墨水）就連墨鼓（墨盒）一起更換，既浪費(fèi)了金錢和資源，又污染了環(huán)境；如果沒有技術(shù)壟斷，我們的手機(jī)電池可以任意更換；如果沒有知識(shí)私有化，我們窮學(xué)生可以獲得更多的廉價(jià)書籍，接受更多的教育機(jī)會(huì)，從而造就更多劃時(shí)代的人才；如果沒有知識(shí)私有化，業(yè)余科技愛好者可以獲得更多的科技資源，開展科學(xué)研究，可以

38、比國(guó)家（或企業(yè)）研究機(jī)構(gòu)創(chuàng)造出更多的科學(xué)成果[11]。</p><p><b>　　2.醫(yī)療“機(jī)械”化</b></p><p>　　現(xiàn)代的醫(yī)療技術(shù)是以“人體機(jī)械論”為基礎(chǔ)的，“拆換零件”式的修修補(bǔ)補(bǔ)醫(yī)療技術(shù)普及，不但治療方式極不人道，而且昂貴的治療費(fèi)用會(huì)使患者家庭陷入貧困的邊緣乃至崩潰，最終將會(huì)造就“貴人‘的’天下”的局面。</p><p>　

39、　人體絕對(duì)不是我們自己制造的機(jī)械（自然界也不是），各國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（尤其是中醫(yī)學(xué)）足以證明這一點(diǎn)。在醫(yī)學(xué)發(fā)展上，如果再堅(jiān)持這種機(jī)械論的觀點(diǎn)（甚至于將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)簡(jiǎn)單地西化），輕視人體的整體機(jī)能，不但使醫(yī)療費(fèi)用日益昂貴，還會(huì)破壞人體本身的整體機(jī)能和自我調(diào)節(jié)修復(fù)能力，并將把醫(yī)學(xué)研究引向絕境。</p><p><b>　　3.學(xué)校貴族化</b></p><p>　　高昂的教育收費(fèi)

40、，使實(shí)現(xiàn)“教育普及”與提高國(guó)民素質(zhì)成為空話。同時(shí)更進(jìn)一步增加了平民的就業(yè)難度，還有可能使剛剛擺脫貧困的普通平民家庭，重新陷入貧困境地，造成“教育致貧”[12]。</p><p><b>　　4.資源權(quán)力化</b></p><p>　　由于權(quán)力因素和金錢因素存在，擁有權(quán)力者極力為自己撈取更多的社會(huì)資源和生產(chǎn)性資源，擁有較多金錢者，則通過“購買”方式來獲取這些資源，使就業(yè)

41、權(quán)力化、生產(chǎn)性資源權(quán)力化、自然資源私有化、公共產(chǎn)品私有化（或權(quán)力化），然后冠以“公平競(jìng)爭(zhēng)”的幌子，使普通民眾處在極低的起跑線上，普通民眾很難通過正常渠道獲得這些本來應(yīng)該也有一份的資源，無法同“貴族們”競(jìng)爭(zhēng)，一時(shí)很難擺脫困境。并且在法律和行為上，保護(hù)的是中上階層人士（或者發(fā)達(dá)、中等發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)利益），而屢受侵犯的是弱勢(shì)群體（或者不發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)）利益。</p><p>　　5.人類行為經(jīng)濟(jì)化（泛經(jīng)濟(jì)化）</

42、p><p>　　現(xiàn)在，人類的所有行為，都可以經(jīng)濟(jì)化，包括我們的倫理道德和思想感情，我們也正是這樣做的，并且有愈演愈烈的態(tài)勢(shì)。</p><p>　　一是將人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)化為（簡(jiǎn)單化）生產(chǎn)與產(chǎn)出、需求與供給、消費(fèi)與投資、貨幣與金融等簡(jiǎn)單的過程，這突出表現(xiàn)在迷信GDP、“消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”、股市等虛擬經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)繁榮、通過金融手段調(diào)控經(jīng)濟(jì)發(fā)展、通過經(jīng)濟(jì)手段調(diào)控社會(huì)發(fā)展、過度重視第三產(chǎn)業(yè)輕視一二產(chǎn)業(yè)發(fā)

43、展、科學(xué)技術(shù)市場(chǎng)化、人類所有行為商品化（我們的道德行為、倫理行為、文化行為等，甚至于“愛”）等等，甚至于一些霸權(quán)國(guó)家，為了奪取他國(guó)資源，假借“人權(quán)”、“反恐”等幌子，公然侵略他國(guó)，為他國(guó)尋找政治傀儡或經(jīng)濟(jì)傀儡，使戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)化更加表面化。</p><p>　　二是科教市場(chǎng)化。教育市場(chǎng)化，造成教育高收費(fèi)，形成了學(xué)校貴族化?？茖W(xué)研究市場(chǎng)化，以致于大家都不愿意投資沒有收益的“純科學(xué)”研究，研究人員又都轉(zhuǎn)向有收益的領(lǐng)域。由于

44、市場(chǎng)機(jī)制并非是全能的（權(quán)力尋租），“‘官’做得越大出文章越多，甚至‘創(chuàng)新’出每周一篇SCI論文或更高的記錄”，“國(guó)家科學(xué)研究資源的分配”出現(xiàn)“‘小錢大審，大錢亂花’的局面”[13,14,15]。</p><p>　　三是文化商品化，造成媚俗、低級(jí)的垃圾文化充斥當(dāng)今世界。這些垃圾文化，嚴(yán)重影響了幾代人的思想觀念和行為，使大眾整體素質(zhì)下降，影響了社會(huì)的健康發(fā)展：各種畸形文化堂而皇之地冠上“食文化”、“茶文化”、“旅游

45、文化”、“酒文化”、“民俗文化”、“消費(fèi)文化”、“企業(yè)文化”、“電子文化”、“網(wǎng)絡(luò)文化”的帽子，嚴(yán)重地?cái)牧宋幕蜗螅谥圃炀裎廴镜耐瑫r(shí)，也消耗了大量寶貴的資源；體育界頻頻暴露“黑幕”，演藝界時(shí)有丑聞披露；工商界不時(shí)陷入“假帳”等信用危機(jī)；政界則屢屢發(fā)生“某某門”和“蛀蟲”落馬事件；極端宗教組織和黑社會(huì)組織泛濫……。而也正是這些腐朽沒落的垃圾文化，“創(chuàng)造”了文化事業(yè)的虛假繁榮，誤導(dǎo)大眾，誘導(dǎo)人們形成過度消費(fèi)、過度消耗資源、產(chǎn)生大量生活

46、垃圾和以個(gè)人為中心、缺少基本道德觀念（尤其是社會(huì)公德）的、自私的、奢侈的生活觀、人生觀，甚至于產(chǎn)生消極頹廢的世界觀。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，除了是以犧牲生態(tài)環(huán)境和人類自身的健康來獲取的外，同時(shí)也犧牲了文化，也可以說，是以犧牲生態(tài)、文化和健康來獲得當(dāng)今經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的。筆者認(rèn)為，現(xiàn)在應(yīng)該是到了對(duì)當(dāng)今文化現(xiàn)象進(jìn)行反思的時(shí)候了。歷史地看，這些現(xiàn)象雖然不是主流，但將會(huì)影響幾代</p><p>　　當(dāng)然，還不止這些。然而，人類這種“

47、泛經(jīng)濟(jì)化”行為十分危險(xiǎn)，它扭曲了人類正常的發(fā)展觀、價(jià)值觀、道德倫理觀，加劇日益嚴(yán)重的“兩個(gè)危機(jī)”，把人類引向自我毀滅的歧途。</p><p><b>　　6.設(shè)備大型化</b></p><p>　　現(xiàn)在，各種設(shè)備越做越大，大樓越建越高。然而，這些非必需的大型設(shè)備建成后，并未達(dá)到當(dāng)初的設(shè)計(jì)效果，而且維護(hù)費(fèi)用非常高，同時(shí)還存在嚴(yán)重的安全隱患，一旦發(fā)生事故，將會(huì)給人類造成巨

48、大災(zāi)難。</p><p>　　人們?cè)跓嶂杂诟鞣N設(shè)備大型化以顯示自己的能力的同時(shí)，不知道是否還記得前不久發(fā)生的“9.11”與2005年“12.11”倫敦邦斯菲爾德油庫爆炸引起的巨大災(zāi)難？！</p><p><b>　　7.城市化</b></p><p>　　人們總是熱衷于城市化，尤其是城市的大型化，便于發(fā)展福利事業(yè)和公共事業(yè)。可是，在城市化的同時(shí)

49、，高消耗、高污染、擁擠的交通、狹窄骯臟的街道、鴿子籠似的貧民窟、高失業(yè)、高犯罪等成了揮之不去惡魔，緊緊糾纏著我們的城市。除此之外，城市化還將大大降低人類抵御各種災(zāi)難的能力，在各種災(zāi)難來臨時(shí)，人類的損失也更大，甚至于絕跡，古代一些城邦的突然消失，考古學(xué)就取得了這樣的證明。</p><p>　　因此，筆者認(rèn)為，城市化進(jìn)程有待于進(jìn)一步探索，鄉(xiāng)村未必不好。象歐洲有些城市，其規(guī)模就不是很大，與其他地區(qū)的鄉(xiāng)村規(guī)模相比，倒很相

50、似。我們?yōu)槭裁床婚_展鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)，將人口分散開來，減少環(huán)境、交通、社會(huì)、能源壓力？現(xiàn)代化≠城市化，城市化≠大規(guī)模人群集居∨高樓大廈∨一平二直大廣場(chǎng)∨工業(yè)化∨……，現(xiàn)代化關(guān)鍵是文化現(xiàn)代化，思想觀念現(xiàn)代化，我們對(duì)此應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)，尤其是欠發(fā)達(dá)地區(qū)[16,17,18]。</p><p><b>　　三 發(fā)展學(xué)芻論</b></p><p>　　發(fā)展學(xué)，就是研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)

51、律，探討人類社會(huì)與自然共同和諧繁榮的規(guī)律與方法的科學(xué)。由于自然地理環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境的不同，不同地區(qū)不同民族的社會(huì)發(fā)展規(guī)律肯定有所差異，發(fā)展學(xué)在研究全人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，還要研究這種差異，探索實(shí)現(xiàn)人類“幸福”的途徑；發(fā)展學(xué)在開展研究時(shí)，既要進(jìn)行宏觀綜合研究，還要開展微觀細(xì)化研究，二者相輔相成，不可分割；發(fā)展學(xué)本身就是研究“發(fā)展”的科學(xué)，因此，發(fā)展學(xué)的理論不能因循守舊，要與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷追求進(jìn)步，及時(shí)批判修正錯(cuò)誤的、不符合

52、時(shí)代發(fā)展的舊理論；發(fā)展學(xué)是探索追求人類幸福途徑的科學(xué)，因此，發(fā)展學(xué)堅(jiān)決反對(duì)一切反人類、反科學(xué)、反發(fā)展的行為[1]。</p><p>　　換句話說，發(fā)展學(xué)就是要用悲觀者的眼光去尋找人類的缺點(diǎn)，尋找社會(huì)發(fā)展中存在的問題，研究這些缺點(diǎn)和問題；然后，用樂觀者的心態(tài)和行動(dòng)方式，發(fā)揚(yáng)我們?nèi)祟惖膬?yōu)點(diǎn)，尋找改正缺點(diǎn)的方法，去尋找解決問題的方法，去謀取人類的幸福。</p><p><b>　?。ㄒ?/p>

53、）發(fā)展學(xué)史</b></p><p>　　在中國(guó)，古代的“天人合一”的思想還影響到如今；古代希臘人則賦予自然界以“靈魂”，天空的星體運(yùn)行與人世變遷，都受同一“靈魂”支配。古人雖然對(duì)自然界頂禮膜拜，但也認(rèn)識(shí)到人與自然渾然一體，是一個(gè)完整的生命體系，人只有融入其中，才能共存受益。</p><p>　　在這時(shí)期，人類雖然受制于自然，但自然界對(duì)人類的回報(bào)大大多于對(duì)人類的損害。這是狩獵社會(huì)

54、和簡(jiǎn)單農(nóng)耕社會(huì)階段，人類社會(huì)發(fā)展水平很低，是自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代。</p><p>　　隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類被自己一時(shí)戰(zhàn)勝自然的勝利沖昏了頭腦，人們雖然同上帝決裂，卻迷信上了科學(xué)，唯科學(xué)主義泛濫，“人類中心主義”和狹隘的“人本主義”統(tǒng)治了世界， “知識(shí)就是力量”和“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”也歪曲成了科學(xué)是人類征服自然的利器，人就是自然萬物的主宰。然而，好景不長(zhǎng)，自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)是無情的。我們對(duì)生我養(yǎng)我的自然界這個(gè)偉大

55、母親如此冷酷無情，自然界這個(gè)慈祥的母親面對(duì)我們這群逆子，也只好痛下決心，教訓(xùn)一下我們，好讓我們清醒，免受人類絕種的滅頂之災(zāi)。于是，可持續(xù)發(fā)展理論應(yīng)運(yùn)而生。</p><p>　　在這一時(shí)期，雖然人類品嘗到了自己種下的“狂妄”苦果，于是，各種發(fā)展理論都從不同的角度闡述自己的觀點(diǎn)（經(jīng)典社會(huì)發(fā)展論中的結(jié)構(gòu)主義、沖突理論、社會(huì)交換理論、符號(hào)互動(dòng)論、法蘭克福學(xué)派等，發(fā)展理論中的現(xiàn)代化理論學(xué)派、依附論學(xué)派、世界體系論學(xué)派等，協(xié)

56、調(diào)發(fā)展理論，以人的永續(xù)需要為中心的社會(huì)可持續(xù)發(fā)展理論，等等），但是由于地區(qū)利益與民族矛盾沖突等原因，僅僅孤立地從經(jīng)濟(jì)手段、環(huán)境生態(tài)手段和政治手段是解決不了這些問題[22~25]。</p><p>　　表1 和諧發(fā)展與其它發(fā)展（經(jīng)濟(jì)）對(duì)照表</p><p>　　本表引自參考文獻(xiàn)［1］~［3］</p><p>　　表1 發(fā)展學(xué)主要理論簡(jiǎn)表</p>&

57、lt;p>　　至此，人們認(rèn)識(shí)到了，“發(fā)展”，不僅僅是人類自己本身的發(fā)展，更不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是人類與自然界共同發(fā)展，共同繁榮。</p><p>　?。ǘ┌l(fā)展學(xué)研究對(duì)象和內(nèi)容</p><p>　　發(fā)展學(xué)研究的對(duì)象，就是我們?nèi)祟愖约?，研究我們?nèi)祟悆?nèi)部如何共同和諧相處、人與自然如何和諧共榮。也就是說，發(fā)展學(xué)是研究我們?nèi)祟惖男袨椋绾闻c大自然合拍，人與人之間如何團(tuán)結(jié)合作，探索人類幸福之道的科

58、學(xué)。</p><p>　　發(fā)展學(xué)本身就是一個(gè)不斷發(fā)展的科學(xué)，它的具體研究對(duì)象和內(nèi)容，在不同的時(shí)期，肯定有所不同。在目前，發(fā)展學(xué)應(yīng)該重點(diǎn)研究“兩個(gè)危機(jī)”產(chǎn)生的真正根源，研究產(chǎn)生“兩個(gè)危機(jī)”背后深層次的原因，從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等角度，對(duì)我們目前的所有行為進(jìn)行更深層次反思，用“悲觀”的眼光去研究“兩個(gè)危機(jī)”，用樂觀的態(tài)度探索解決“兩個(gè)危機(jī)”的根本辦法。</p><p>　　（三）發(fā)展學(xué)的學(xué)科

59、基礎(chǔ)</p><p>　　要研究我們?nèi)祟愖约海鸵\(yùn)用我們?nèi)祟愐延械乃兄R(shí)，就是這樣，我們也難免走彎路。也就是說，發(fā)展學(xué)研究，可以將問題模型化，進(jìn)行研究，但是，在應(yīng)用時(shí)，不能簡(jiǎn)單套用。因?yàn)?，我們的人類、我們的自然界，遠(yuǎn)比我們建立的研究模型復(fù)雜得多。</p><p><b>　　1.人學(xué)基礎(chǔ)</b></p><p>　　有人將人類本性劃分為善惡

60、兩種，由此也就產(chǎn)生了兩種絕對(duì)不同的學(xué)說：性善論與性惡論。性惡論認(rèn)為，人的本性有三種原惡：任性、懶惰、嫉妒，由此就會(huì)遇到三種原罪：暴力、詐騙、謊言，這三種原罪的外表社會(huì)性原包裝就是權(quán)力、金錢、名望。性善論則認(rèn)為，人具有三種原善（或者性惡論認(rèn)為，人后天具有三種原精神追求）：信仰、求知、仁愛[19,20,21]。</p><p>　　筆者認(rèn)為，人的本性無所謂善惡，人后天表現(xiàn)出來的善惡，是受環(huán)境影響的，是后天獲得的。有人

61、反駁說，“自利”，是人一生下來就有的，是“惡”。然而，筆者認(rèn)為，“自利”并非不好，但須有個(gè)度。如果自利行為以個(gè)人為中心，那就是“惡”。如果是為了集體乃至全人類的永久利益，那么，你能說這種自利也是“惡”嗎？當(dāng)然，人學(xué)內(nèi)容不會(huì)這么膚淺，還有更多更豐富的內(nèi)容，筆者在此不敢班門弄斧。</p><p>　　人不但在生理上是一個(gè)極為復(fù)雜的復(fù)合體（也可以稱之為復(fù)雜的巨系統(tǒng)），在精神上也是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)，人類社會(huì)更是一個(gè)復(fù)雜的

62、巨系統(tǒng)。因此，發(fā)展學(xué)，就是要利用目前先進(jìn)的人學(xué)研究成果，從宏觀上研究我們?nèi)祟愖陨淼木袷澜绾蜕鐣?huì)巨系統(tǒng)，探索人類善惡與人類社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，揚(yáng)善抑惡，促進(jìn)人類社會(huì)與大自然和諧發(fā)展。</p><p><b>　　2.經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)</b></p><p>　　人類的活動(dòng)，包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不只是生產(chǎn)與產(chǎn)出、需求與供給、消費(fèi)與投資、貨幣與金融等過程，還有許多復(fù)雜的行為。人類的泛

63、經(jīng)濟(jì)行為錯(cuò)在自己的觀念，經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有錯(cuò)。目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)十分成熟，擁有十分先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)分析技術(shù)，發(fā)展學(xué)應(yīng)該吸收這些先進(jìn)的分析手段，為研究分析人類的活動(dòng)服務(wù)。</p><p><b>　　3.政治學(xué)基礎(chǔ)</b></p><p>　　人是一個(gè)社會(huì)性動(dòng)物（當(dāng)然也是“政治動(dòng)物”），發(fā)展學(xué)研究人類的活動(dòng)，當(dāng)然得使用社會(huì)學(xué)方法進(jìn)行分析，尤其是政治學(xué)手段。在對(duì)人類活動(dòng)進(jìn)行政治學(xué)分析時(shí)，應(yīng)該

64、拋棄門戶派別偏見，使用不同理論的方法與手段，進(jìn)行分析，再在其中遴選正確或合理的結(jié)果。</p><p><b>　　4.生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)</b></p><p>　　目前，生態(tài)學(xué)也非常成熟，發(fā)展學(xué)甚至于可以直接使用其中的一些概念和研究方法，對(duì)人類社會(huì)以及人類的活動(dòng)展開研究分析。</p><p><b>　　5.數(shù)學(xué)基礎(chǔ)</b>&l

65、t;/p><p>　　數(shù)學(xué)，是發(fā)展學(xué)分析人類活動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。其中，我們可以使用組合數(shù)學(xué)、模糊數(shù)學(xué)、圖論等分析手段，來分析人類活動(dòng)中的物質(zhì)流、信息流等等，進(jìn)行流技術(shù)分析，為人類活動(dòng)探求合理方案提供依據(jù)。</p><p><b>　　6.其他學(xué)科基礎(chǔ)</b></p><p>　　開展發(fā)展學(xué)研究，當(dāng)然還需要借助倫理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、信息學(xué)、系統(tǒng)學(xué)

66、等學(xué)科手段和理論，甚至于還要借助物理學(xué)中的巧妙構(gòu)思、基本原理或理論。</p><p>　　（四）發(fā)展學(xué)研究方法</p><p>　　1.發(fā)展學(xué)研究的自然科學(xué)方法</p><p>　　在這方面，自然科學(xué)家做出了巨大貢獻(xiàn)，遺憾的是，我們應(yīng)用得太少。</p><p>　　對(duì)于發(fā)展學(xué)，我們就是要積極運(yùn)用最先進(jìn)的科學(xué)理論研究社會(huì)——生態(tài)系統(tǒng)的演變進(jìn)程，

67、積極運(yùn)用最先進(jìn)的技術(shù)手段分析其發(fā)展過程和預(yù)測(cè)發(fā)展方向，為科學(xué)決策服務(wù)。</p><p>　　表3 發(fā)展學(xué)研究方法簡(jiǎn)表</p><p>　　本表引自參考文獻(xiàn)［3］~［8］</p><p>　　2.發(fā)展學(xué)研究的社會(huì)科學(xué)方法</p><p>　　在社會(huì)科學(xué)方面，關(guān)于人類的發(fā)展，學(xué)說林立，但是，這些學(xué)說大多數(shù)是割裂人類社會(huì)發(fā)展諸因子之間的聯(lián)系，過度

68、簡(jiǎn)化其發(fā)展過程，從而造成不同的學(xué)說對(duì)同一因子、同一現(xiàn)象、同一過程的解釋和預(yù)測(cè)大相徑庭，與自然科學(xué)絕對(duì)不同。這就要求我們需要探索新的理論，開辟新的研究方法。</p><p><b>　?。?）哲學(xué)方法</b></p><p>　　西方哲學(xué)注重學(xué)科分割和細(xì)化研究，中國(guó)哲學(xué)則注重整體思考和把握總體變化進(jìn)程，二者都有一定的局限性，我們應(yīng)該博采二者之長(zhǎng)，將二者結(jié)合起來。<

69、/p><p>　　哲學(xué)，就是研究人類如何進(jìn)行科學(xué)地“思想”的科學(xué)，用馬克思的話說，就是研究人們世界觀的科學(xué)，就是研究其他科學(xué)之間的共同的、具有普遍的、最一般規(guī)律的科學(xué)。哲學(xué)提取其他科學(xué)最主要精華，再在其中提煉帶有世界最普遍規(guī)律的“晶華”。</p><p>　　在研究世界時(shí)，我們要以正確的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)科學(xué)和技術(shù)，同時(shí)不迷信科學(xué)技術(shù)，積極運(yùn)用已有的科學(xué)知識(shí)去認(rèn)識(shí)世界，這個(gè)世界包括自然世界、我們?nèi)祟愖?/p>

70、己本身的社會(huì)、思維和思想，以及它們之間的有機(jī)聯(lián)系，注重研究它們之間的關(guān)系，不人為割裂它們；運(yùn)用已有的科學(xué)知識(shí)，去全方位地認(rèn)識(shí)技術(shù)，不迷信技術(shù)，不濫用技術(shù)，不公開使用尚不成熟的技術(shù)，加強(qiáng)對(duì)人類和自然界有害技術(shù)的管理。作為科學(xué)的各學(xué)科而言，既要分割細(xì)化研究，也要綜合研究，在研究中要及時(shí)相互吸收相互批判，博采眾家之長(zhǎng)。</p><p>　　在開展發(fā)展科學(xué)研究時(shí)，尤其是在應(yīng)用發(fā)展科學(xué)上，要積極、及時(shí)、綜合、有機(jī)地運(yùn)用最新

71、的所有科學(xué)成果，對(duì)各種有關(guān)發(fā)展的政策措施進(jìn)行全方位論證，切忌為了論證順利通過而只撮合幾個(gè)正面意見的論證，扼殺反面論證意見，進(jìn)行這樣的片面的偽論證。</p><p><b>　?。?）經(jīng)濟(jì)學(xué)方法 </b></p><p>　　現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)，重點(diǎn)都放在“貨幣”上，都是將經(jīng)濟(jì)過程簡(jiǎn)化為貨幣問題。然而，我們?nèi)祟惖慕?jīng)濟(jì)行為，還有許多與經(jīng)濟(jì)行為直接相關(guān)的情感、道德、法律、民主、權(quán)

72、力等社會(huì)行為，它們是不能貨幣化的。遺憾的是，在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的同時(shí)，我們有時(shí)也將它們貨幣化了，造成一些本來可以不會(huì)產(chǎn)生的惡果。因此，我們有必要從理論和方法上尋找經(jīng)濟(jì)學(xué)新的突破口。筆者認(rèn)為，這個(gè)新的突破口就是打破約束經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的“貨幣化”舊框框，在數(shù)字化經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，除了用“貨幣”來數(shù)字化外，還要引入資源、環(huán)境、社會(huì)秩序等因子，這樣，就可以全面正確地反映人類的經(jīng)濟(jì)行為，深入研究人類的經(jīng)濟(jì)行為，為人類社會(huì)的發(fā)展研究提供理論基礎(chǔ)。</p>

73、;<p><b>　?。?）行政學(xué)方法</b></p><p>　　總結(jié)目前的行政學(xué)成果，可以看出這樣一個(gè)矛盾的事實(shí)存在：一般而言，簡(jiǎn)潔比較集權(quán)的政府行政效率較高，但是容易出現(xiàn)決策失誤，容易滋生腐敗；反之，弱化權(quán)力，權(quán)力分散的政府則比較廉潔，但是行政效率低下。</p><p>　　其實(shí)，我們沒有必要糾纏于政府是“劃船”，還是“掌舵”，關(guān)鍵是要明確政府的職

74、能，加強(qiáng)監(jiān)督，及時(shí)改革。</p><p>　　政府的主要職能是合理分配政治資源，確保公民有均等的機(jī)會(huì)享有科技、教育、就業(yè)等社會(huì)資源和自然資源，維護(hù)弱者的權(quán)益，實(shí)現(xiàn)公平有序競(jìng)爭(zhēng)，及時(shí)消除產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的根源。</p><p>　　完善強(qiáng)化民主監(jiān)督體系，根據(jù)本國(guó)的具體情況，選擇適合本國(guó)的行政模式和發(fā)展模式。隨著社會(huì)的發(fā)展，因時(shí)制宜，與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)果斷地改革阻礙發(fā)展的行政模式、行政機(jī)構(gòu)和

75、政治體制，及時(shí)修改不合時(shí)宜的發(fā)展模式。</p><p><b>　　（4）法律與道德</b></p><p>　　現(xiàn)在，我們都在強(qiáng)調(diào)法律的作用，卻弱化了道德的作用。從目前狀況來看，尤其是國(guó)際法律，在強(qiáng)權(quán)國(guó)家手里，簡(jiǎn)直成了他們侵略他國(guó)的有力武器。</p><p>　　法律是針對(duì)“小人”制定的，君子需要道德自省。如果只強(qiáng)調(diào)法律的外在形式，而忽視道德

76、的內(nèi)在要求，失去誠、敬、信，法律只會(huì)成為禁錮人們靈魂的枷鎖，唯有強(qiáng)制性，沒有自覺性，沒有積極性。法律只有在道德君子手里，才能發(fā)揮法律的作用。因此，行政公務(wù)人員，尤其是行政長(zhǎng)官，在道德上，必須是個(gè)君子，只有這樣，他才能更好地行使他手中的權(quán)力，自覺接受民主監(jiān)督。否則，道德“小人”們就會(huì)挖空心思鉆行政模式和政治體制的空子，法律和權(quán)力就成了他們玩弄政治權(quán)力、謀取私利和欺壓弱勢(shì)群體的“有理”武器。</p><p>　　對(duì)于

77、這一點(diǎn)，早在幾千年的孔子就有很精彩的論證，尤其是他那高尚的人格品質(zhì)，在逆境中堅(jiān)定不移地踐行和傳播自己的理論學(xué)說，這一點(diǎn)，對(duì)今人來說，尤為重要（他的保守的一面例外）?？鬃釉诋?dāng)時(shí)就認(rèn)識(shí)到，由于世俗原因，“賢者未必得福祿，有福祿者未必賢”，并指出，“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”等等[21,22]。這些理論，對(duì)當(dāng)今仍有現(xiàn)實(shí)意義。</p><p>　　因此，筆者認(rèn)為，由于福祿的功利性，現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)該通過一定的機(jī)制，讓惡

78、者永不得福祿，以懲戒當(dāng)代社會(huì)，警示后人。也就是說，我們?cè)谕晟品审w系，加強(qiáng)“法治”的同時(shí)，更要注重“德治”：一方面，要加強(qiáng)全民道德建設(shè)，提高全民道德水平；另一方面，也是更重要的，就是要選拔道德君子擔(dān)任行政官員，讓他們做到“內(nèi)圣外王”，“正齊治平”。</p><p><b>　?。?）文化</b></p><p>　　實(shí)際上，文化行為，是一種公眾行為，文化成果也是一種公

79、共成果。一些優(yōu)秀的文化作品，都是作者在吸收大眾文化營(yíng)養(yǎng)和歷史文化成果的基礎(chǔ)上完成的。因此，目前的“版權(quán)”、“專利”等做法，其實(shí)質(zhì)都是將文化成果私有化、貨幣化，嚴(yán)重地阻礙了文化的有效傳播，刺激了垃圾文化的泛濫，以及象將艾滋病治療藥物、計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)等事關(guān)人類健康和發(fā)展的知識(shí)產(chǎn)品進(jìn)行專利封鎖這樣的反人類行為，都不利于文化的發(fā)展，不利于人類社會(huì)的進(jìn)步。</p><p>　　為了人類優(yōu)秀文化成果不被少數(shù)“貴族”私有化，反

80、對(duì)學(xué)閥作風(fēng)，讓廣大普通民眾都來接受這些優(yōu)秀文化的“洗禮”，提高全民的素質(zhì)，我們應(yīng)該在保證社會(huì)安全和保護(hù)作者必要?jiǎng)趧?dòng)的前提下，取消版權(quán)和專利封鎖，反對(duì)知識(shí)及其產(chǎn)品私有化。</p><p>　　3.諸因子之間的聯(lián)系</p><p>　　哲學(xué)方法是指導(dǎo)和諧發(fā)展的思想，是前提；道德是實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)；完善的法律體系、清明的政治行政和先進(jìn)的自然科學(xué)技術(shù)是實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的手段。</p>

81、<p>　　（五）發(fā)展學(xué)的學(xué)科建設(shè)</p><p>　　發(fā)展學(xué)的學(xué)科可以分為基礎(chǔ)發(fā)展學(xué)、應(yīng)用發(fā)展學(xué)和區(qū)域發(fā)展學(xué)。</p><p>　　基礎(chǔ)發(fā)展學(xué)主要是研究發(fā)展學(xué)的基礎(chǔ)理論，如發(fā)展學(xué)的思想研究（發(fā)展觀等）、發(fā)展學(xué)的內(nèi)涵與外延研究，吸收其他學(xué)科的先進(jìn)理論、技術(shù)手段應(yīng)用于發(fā)展學(xué)研究等等。</p><p>　　應(yīng)用發(fā)展學(xué)主要是將發(fā)展學(xué)細(xì)化，運(yùn)用不同的學(xué)科手段，開展

82、發(fā)展學(xué)研究，并將之應(yīng)用于實(shí)踐，同時(shí)將實(shí)踐中獲得的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化，總結(jié)成發(fā)展理論。如研究歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的歷史發(fā)展學(xué)，運(yùn)用數(shù)學(xué)手段研究發(fā)展學(xué)的數(shù)學(xué)發(fā)展學(xué)（分析發(fā)展學(xué)），運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)手段研究發(fā)展學(xué)和將發(fā)展學(xué)理論應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)等等。</p><p>　　區(qū)域發(fā)展學(xué)則是從區(qū)域角度上去研究本區(qū)域發(fā)展問題，其實(shí)也應(yīng)該屬于應(yīng)用發(fā)展學(xué)。區(qū)域發(fā)展學(xué)可以從案例分析入手，也可以從發(fā)展學(xué)試驗(yàn)（試驗(yàn)發(fā)展學(xué)）分析入手，尋求并解決區(qū)域發(fā)展中

83、存在的問題。</p><p>　　四 發(fā)展學(xué)的核心理論：和諧發(fā)展[1～8]</p><p><b>　?。ㄒ唬懊裥奈矬w”</b></p><p>　　在個(gè)人自由主義日盛的今天，有些人可以為了自己個(gè)人私利，背叛兄弟朋友，反目成仇，何況素不相識(shí)的普通民眾和他們自己認(rèn)為與己關(guān)系不大的自然萬物？因此，我們有必要將“民胞物與”修改為“民心物體”，只有

84、將廣大民眾都當(dāng)成自己心臟一樣，將自然萬物當(dāng)作自己身體一樣，才能和諧地與人相處，才能和諧地與自然相處。</p><p><b>　　（二）和諧</b></p><p>　　和諧，就是“配合得適當(dāng)和勻稱”的意思，一般用來形容一件好的藝術(shù)作品中的構(gòu)成“美”的各要素之間搭配協(xié)調(diào)得當(dāng)。例如，“音樂的和諧美”，“這張畫的顏色搭配的很和諧”?！鞍l(fā)展”，是一門科學(xué)，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)要搞

85、好發(fā)展，對(duì)于涉及發(fā)展的諸要素就要象藝術(shù)作品構(gòu)成“美”的各要素一樣，要搭配得當(dāng)，各要素之間要相互協(xié)調(diào)。因此，在選擇修飾“發(fā)展”的形容詞時(shí)選中了“和諧”這個(gè)詞，也就是說，“和諧發(fā)展”，是人類在追求幸福道路上總結(jié)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)“科學(xué)美”的藝術(shù)結(jié)晶。</p><p><b>　　（三）和諧發(fā)展</b></p><p>　　和諧發(fā)展就是根據(jù)社會(huì)——生態(tài)系統(tǒng)的特性和演替動(dòng)力，

86、遵照自然法則和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和系統(tǒng)自身控制規(guī)律，合理分配資源，積極協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系和生態(tài)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生物圈穩(wěn)定和繁榮，達(dá)到“天人合一”、“人地共榮”的目的。因此，和諧發(fā)展可以歸納為：資源共享，適時(shí)協(xié)同，按需生產(chǎn)，和諧共榮。也就是說，和諧發(fā)展的最低目標(biāo)是生態(tài)健康，最高目標(biāo)是自然界和人類共同繁榮，而不僅僅是健康。</p><p><b>　　1.資源共享</b></p>

87、<p>　　合理分配政治資源，完善民主監(jiān)督體系，確保公民有均等的機(jī)會(huì)享有科技、教育、就業(yè)等社會(huì)資源和自然資源，實(shí)現(xiàn)公平有序競(jìng)爭(zhēng)，及時(shí)消除產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的根源。</p><p><b>　　2.適時(shí)協(xié)同</b></p><p>　　因地制宜，選擇適合自己發(fā)展的社會(huì)制度、生活方式和發(fā)展模式，并隨時(shí)間推移，與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系和生態(tài)關(guān)系，激活全社會(huì)共

88、同參與發(fā)展的活力，形成全民共同發(fā)展的合力，不斷促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。</p><p><b>　　3.按需生產(chǎn)</b></p><p>　　為了滿足人類社會(huì)和生態(tài)環(huán)境雙面雙向需求，因地制宜，適時(shí)協(xié)同，準(zhǔn)確運(yùn)用分形、系統(tǒng)技術(shù)、運(yùn)籌學(xué)、模糊數(shù)學(xué)、復(fù)雜科學(xué)、人工智能、信息技術(shù)等手段進(jìn)行物質(zhì)流、信息流、能源流、資金流等資源流圖分析，求出較為合理的資源流圖，在整體最優(yōu)的前提下進(jìn)行局

89、部?jī)?yōu)化，合理分配社會(huì)資源和自然資源，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)和節(jié)約生產(chǎn)，培育山清水秀生機(jī)勃勃的生態(tài)景觀，發(fā)展高效適用的生態(tài)技術(shù)，誘導(dǎo)和諧發(fā)展的生態(tài)文化，建設(shè)富裕健康文明的人與自然和諧共生的生態(tài)產(chǎn)業(yè)，從而建立起比較完備的生態(tài)體系和社會(huì)體系，并據(jù)此構(gòu)建和平共進(jìn)的國(guó)際秩序、公平公正公開的政策法律體系和團(tuán)結(jié)穩(wěn)定奮進(jìn)的社會(huì)環(huán)境。</p><p><b>　　4.和諧共榮</b></p>

90、<p>　　合理分配資源，實(shí)行公平競(jìng)爭(zhēng)，大力倡導(dǎo)清潔生活方式和勤儉生活方式，實(shí)現(xiàn)整體與局部共同發(fā)展，人與自然和諧共處，社會(huì)與自然共同繁榮。在社會(huì)方面，達(dá)到“人人有職，各盡其責(zé)，互敬互愛，個(gè)個(gè)幸福”的目標(biāo)；在生態(tài)方面，達(dá)到“山清水秀，鳥語花香，天高任鳥飛，海闊任魚躍”的目標(biāo)。亦即：環(huán)境優(yōu)美，社會(huì)文明，人人幸福。</p><p>　　這只是一種理想，相當(dāng)于“共產(chǎn)主義”社會(huì)的初級(jí)階段，或者中國(guó)古人“小康”

91、之上的“大同”社會(huì)。要達(dá)到這一目標(biāo)，絕對(duì)不是一蹴而就的，這需要我們大家從不同方向，朝著共同目標(biāo)，運(yùn)用和諧的思想，采用和諧的方法，共同努力。</p><p>　?。ㄋ模┖椭C的生產(chǎn)生活方式</p><p>　　既然我們?nèi)祟惒皇亲匀坏闹行模覀兊乃行袨榫蛻?yīng)該對(duì)大自然負(fù)責(zé)，也就是對(duì)我們?nèi)祟愖约贺?fù)責(zé)，更是對(duì)我們的子孫后代負(fù)責(zé)。這才是真正意義上的“以人為本”。</p><p>

92、;　　就我們?nèi)祟惖男袨槎裕饕猩a(chǎn)活動(dòng)和生活活動(dòng)。生產(chǎn)活動(dòng)是針對(duì)我們?nèi)祟惖纳a(chǎn)行為而言，包括礦石資源開采加工、宇宙資源開發(fā)、水和大氣資源開發(fā)、建筑活動(dòng)、野生生物資源采集及加工、各種種植養(yǎng)殖活動(dòng)及其加工活動(dòng)，以及這些產(chǎn)品的運(yùn)輸活動(dòng)等。生活活動(dòng)是針對(duì)我們?nèi)祟惖南M(fèi)行為而言，包括衣食住行、教育、娛樂、婚姻等。我們的這些活動(dòng)，既要有利于我們自己，又要有利于人類本身的發(fā)展，不能侵害他人、后代的利益和大自然。也就是說，在實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)時(shí)，要遵循

93、“己所不欲，勿施于人”的原則，這里的人，當(dāng)然包括大自然。這可以總結(jié)為如下的生產(chǎn)生活方式：按需生產(chǎn)、清潔生產(chǎn)、節(jié)約生產(chǎn)、快樂生產(chǎn)、清潔生活、勤儉生活。</p><p>　　按需生產(chǎn)：根據(jù)人類的合理需求，科學(xué)安排生產(chǎn)，消除惡性競(jìng)爭(zhēng)，消除產(chǎn)品積壓，盡量減少奢侈品生產(chǎn)。</p><p>　　清潔生產(chǎn)：從產(chǎn)品創(chuàng)意、設(shè)計(jì)開始，一直到產(chǎn)品的報(bào)廢，都要將環(huán)境和人體健康問題考慮進(jìn)去。也就是說，生產(chǎn)產(chǎn)品所需的

94、原料生產(chǎn)、設(shè)備生產(chǎn)以及產(chǎn)品本身生產(chǎn)過程中不污染環(huán)境，產(chǎn)品在消費(fèi)過程中對(duì)環(huán)境和人體健康不構(gòu)成威脅，產(chǎn)品消費(fèi)結(jié)束后，報(bào)廢的產(chǎn)品能夠以最低的成本回收再利用，不會(huì)污染環(huán)境。與此同時(shí)，在上述所有環(huán)節(jié)中，盡量使用其他產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的副產(chǎn)品（包括“三廢”）。</p><p>　　節(jié)約生產(chǎn)：從產(chǎn)品設(shè)計(jì)，到消費(fèi)結(jié)束，消耗最少的資源，獲取較多的產(chǎn)品。同時(shí)，產(chǎn)品的壽命盡可能地長(zhǎng)，包裝等非產(chǎn)品物質(zhì)盡可能地少。</p>&l

95、t;p>　　快樂生產(chǎn)：或者叫舒適生產(chǎn)。所有的生產(chǎn)活動(dòng)（包括各種管理活動(dòng)）過程中，沒有危害人類生理和心理的因素存在。也就是說，生產(chǎn)環(huán)境舒適，人不是機(jī)器的奴隸；工作環(huán)境寬松，有競(jìng)爭(zhēng)，但沒有斗爭(zhēng)；取消“三班倒”的非人道的（反人類的）生產(chǎn)方式，按照人的生物鐘活動(dòng)規(guī)律，設(shè)計(jì)生產(chǎn)工藝和流程。</p><p>　　快樂生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)就是人在生產(chǎn)活動(dòng)中，要感到舒適，不要使人感到勞累或心力憔悴。然而，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人們?cè)絹碓?/p>

96、被工作所累，許多人都被工作拖累成亞健康狀態(tài)，甚至還有許多英才因此而英年早逝！</p><p>　　清潔生活：在物質(zhì)上，除了搞好自己和周邊的小環(huán)境（家庭、單位等）清潔衛(wèi)生外，還要盡可能地少產(chǎn)生垃圾；在精神上，除了自己不生產(chǎn)有害的垃圾精神產(chǎn)品外，也不接受、傳播那些精神垃圾。</p><p>　　勤儉生活：盡自己的最大能力，努力搞好本職工作；工作和生活中，盡可能地節(jié)約所有資源。具體地說，就是要我

97、們珍惜自己的工作，在自己的工作崗位上，負(fù)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任。珍惜身邊所有一切，我們的食物，是無數(shù)生物獻(xiàn)出自己的生命供我們口腹，我們的用具，同樣如此，我們沒有理由不珍惜她們。</p><p>　　“和諧”與“幸福”，是人類社會(huì)永久的追求目標(biāo)，許多科學(xué)家、思想家、政治家、哲學(xué)家乃至神學(xué)家等先輩們，都為此付出了艱辛的勞動(dòng)，有的還為此奉獻(xiàn)出了自己的寶貴生命，是他們?cè)杏恕鞍l(fā)展學(xué)”與“和諧發(fā)展”理論。“發(fā)展學(xué)”與“和諧發(fā)展”理論

98、在“科學(xué)、民主、法治”時(shí)代正式誕生，乃是“兩個(gè)危機(jī)”凸現(xiàn)催生結(jié)果，也是人類社會(huì)發(fā)展到這一階段，瓜熟蒂落的“收獲”。</p><p>　　五 中國(guó)和諧發(fā)展之路</p><p>　　改革開放以來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)取得了舉世矚目的成果。但是，我們也還存在諸多問題需要解決，這方面的論述繁多，筆者在此只就幾個(gè)熱點(diǎn)問題，提出自己膚淺的看法。</p><p><b

99、>　　（一）公共資源問題</b></p><p>　　我國(guó)自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有了很大提高，2003年，我國(guó)人均GDP已突破1000美元，進(jìn)入世界中等收入國(guó)家。在過去的幾十年里，“允許一部分地區(qū)一部分人先富起來”，這些先富起來的人當(dāng)中，有不少人通過一定的手段，獲得了大量的社會(huì)資源（包括行政資源）和自然資源，尤其是其中的很大一部分屬于公共資源，這樣，他們當(dāng)中有的人就利用手中的資源，向一些弱

100、勢(shì)群體進(jìn)行直接剝削，或者將危害生態(tài)環(huán)境的企業(yè)轉(zhuǎn)向不發(fā)達(dá)地區(qū)，進(jìn)行生態(tài)剝削。另外，還有少數(shù)腐敗分子，利用手中的行政資源，玩弄權(quán)術(shù)，謀取私利，進(jìn)行間接的剝削。</p><p>　　這些人畢竟是少數(shù)，但是我們也不能忽視，政府要加強(qiáng)公共資源管理，讓弱勢(shì)群體獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，走共同富裕之路。</p><p><b>　?。ǘ┙逃龁栴}</b></p><p

101、>　　我國(guó)目前的教育問題，主要突出表現(xiàn)為教育貴族化。這一問題，是由泛經(jīng)濟(jì)化造成的。</p><p>　　“開化民智，強(qiáng)健民體”是我國(guó)古代君主主要任務(wù)，在當(dāng)代，則應(yīng)該落在教育工作者的肩上。然而，目前的教育高收費(fèi)、為考試而教育的應(yīng)試教育模式，已經(jīng)阻礙了我國(guó)教育事業(yè)的前進(jìn)步伐。教育高收費(fèi)，以費(fèi)養(yǎng)教，是西方部分國(guó)家的教育模式，不適合我國(guó)國(guó)情，不宜采用。應(yīng)試教育，是受我國(guó)傳統(tǒng)讀書入仕的影響，是封建糟粕，早就應(yīng)該摒棄。

102、</p><p>　　為此，筆者認(rèn)為，我國(guó)的教育經(jīng)費(fèi)，可以從兩個(gè)渠道獲得，一是取消所有部門收費(fèi)，這樣就相對(duì)增加了國(guó)家稅收收入，這增加的部分，應(yīng)該用于教育；例外一個(gè)渠道就是縮減行政支出，尤其是“吃喝”等消費(fèi)性行政支出，據(jù)有關(guān)專業(yè)人士估算，節(jié)約下來的經(jīng)費(fèi)用于教育，則綽綽有余。</p><p>　　對(duì)于教育模式，應(yīng)該取消高考，徹底消除高考帶來的各種負(fù)面效應(yīng)。具體做法就是實(shí)行全程義務(wù)教育：7—12

103、歲接受小學(xué)教育，13—18歲接受中學(xué)教育，19—21歲接受?？平逃?1歲以后根據(jù)各自能力和意愿選擇就業(yè)或繼續(xù)接受高等教育。其中專科教育階段服兵役，接受軍事訓(xùn)練，培養(yǎng)愛國(guó)和集體團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，并為社會(huì)提供義務(wù)勞動(dòng)，其收益用來彌補(bǔ)自己接受教育的國(guó)家財(cái)政支出。這樣，既提高了全民素質(zhì)，又減輕了國(guó)家和家庭的教育負(fù)擔(dān)，防止教育致貧，從而實(shí)現(xiàn)平等教育，公平就業(yè)。</p><p>　　改革政治課教育。目前的政治課教育，僵化了學(xué)子

104、的頭腦，應(yīng)該盡快拋棄，將僵化的政治課教育替換為社會(huì)學(xué)常識(shí)教育、德育教育、生態(tài)學(xué)常識(shí)教育。在本科教育階段，不再應(yīng)該是以傳授學(xué)業(yè)知識(shí)為主，而是傳授給學(xué)生批判地學(xué)習(xí)學(xué)業(yè)的能力。成人就業(yè)后，還要定期進(jìn)行真正意義上的成人教育，進(jìn)行知識(shí)更新。</p><p>　　加強(qiáng)“四德”（個(gè)人品德、社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德）教育，培養(yǎng)人格健康的優(yōu)秀人才。而目前，在道德建設(shè)方面，除了政府忽視道德教育外，更嚴(yán)重的是，許多家庭為了使自己的

105、孩子“適應(yīng)”社會(huì)，對(duì)孩子進(jìn)行反道德、反社會(huì)教育；在家庭夫妻矛盾處理上，本來很小的矛盾，由于雙方父母的不當(dāng)介入和誘導(dǎo)，將微小的矛盾放大到很大，嚴(yán)重的導(dǎo)致家庭破裂（當(dāng)然還有其他原因）。</p><p><b>　?。ㄈ┓蓡栴}</b></p><p>　　近幾年,我國(guó)法律建設(shè)取得了豐碩的成果，已經(jīng)建立了較為完備的法律體系。但也還有一些問題，需要進(jìn)一步完善。</p&

106、gt;<p><b>　　1.刑法問題</b></p><p>　　在刑法上，主要表現(xiàn)在有些罪行量刑不平等。例如，貪污罪，相對(duì)于制造假幣、假票證等罪行，量刑就顯得很輕。就犯罪動(dòng)機(jī)和犯罪造成的后果而言，貪污罪犯的犯罪動(dòng)機(jī)更為惡劣，其后果更為嚴(yán)重，影響更為敗壞，因此，貪污罪犯更應(yīng)該嚴(yán)懲。</p><p>　　制造有毒食品、偽劣藥品的犯罪、環(huán)境犯罪、生產(chǎn)安全犯