論中國(guó)特色社會(huì)主義文化模式的構(gòu)建

1、<p>　　論中國(guó)特色社會(huì)主義文化模式的構(gòu)建</p><p>　　摘要：文化模式是人類(lèi)文化的核心范疇，是對(duì)文化現(xiàn)象的本質(zhì)性和規(guī)律性的把握。中國(guó)傳統(tǒng)的文化模式是道德主導(dǎo)型的，馬克思主義以求真為主旋律，樹(shù)立了科學(xué)求真的理念。我們要實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵是馬克思主義的中國(guó)化，以馬克思主義為主導(dǎo)，同時(shí)汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文明的精華。我們要構(gòu)建的中國(guó)特色的社會(huì)主義文化模式，實(shí)際上就是中國(guó)化的馬克思主義文

2、化模式。這種文化模式必將使中華文化更具吸引力和感召力，極大地推動(dòng)中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：文化模式；傳統(tǒng)文化；馬克思主義 </p><p>　　中圖分類(lèi)號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2014）03-0083-04 </p><p>　　文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，是一個(gè)民族的集體記憶和精神家園。在當(dāng)今社會(huì)，文化的重

3、要性越來(lái)越突出，文化成為民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉與綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)了前所未有的文化沖突，前現(xiàn)代的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的，各種不同的文化精神混雜在一起。我們亟須對(duì)當(dāng)前的文化進(jìn)行整合與創(chuàng)新，培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，構(gòu)建一種面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化模式。 </p><p>　　一、文化模式理論概述 </p><p>　　1.文化

4、模式的定義 </p><p>　　美國(guó)人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特認(rèn)為，“一種文化就如一個(gè)人，是一種或多或少一貫的思想和行動(dòng)的模式”①。文化模式是人類(lèi)社會(huì)生活模式的組成部分，與經(jīng)濟(jì)生活模式、政治生活模式一起構(gòu)成了共同的人類(lèi)社會(huì)生活模式。廣義的文化模式是指人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的生存和發(fā)展的反應(yīng)形式。狹義的文化模式是指在社會(huì)生活中形成的，人類(lèi)在社會(huì)價(jià)值和理論規(guī)范領(lǐng)域中的反應(yīng)方式，是特定民族和人群普遍認(rèn)同的，由內(nèi)在的民族精神、價(jià)值取向

5、、習(xí)俗、倫理規(guī)范等構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的反應(yīng)方式。本文把文化模式理解為精神生活層面，使用狹義的文化模式的概念。 </p><p>　　文化模式是一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)，由諸多要素構(gòu)成。按照功能和層次劃分，文化模式包括四大部分。一是引導(dǎo)性要素，包括宗教信仰、道德信念和價(jià)值追求。二是規(guī)范性要素，包括規(guī)范人類(lèi)行為的道德和法律，以及思維規(guī)范和認(rèn)知規(guī)范等。三是認(rèn)知理智性要素，包括對(duì)客觀世界的認(rèn)知和探索的科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)。四是表現(xiàn)性要素，包

6、括表達(dá)情感宣泄、審美情感的文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)。引導(dǎo)性要素是精神追求的目標(biāo)，決定了文化目標(biāo)的神圣與崇高的寬度；規(guī)范性要素決定了文化的秩序與制度化能力；認(rèn)知理智性要素決定了文化的認(rèn)識(shí)效率；表現(xiàn)性要素決定了文化的豐富程度。構(gòu)成文化模式的每一種要素都是不可缺少的，它們之間相互作用、相互補(bǔ)充，共同發(fā)揮作用，產(chǎn)生了模式的整體功能。文化模式的強(qiáng)大功能來(lái)自于各要素的協(xié)調(diào)、配合和分工優(yōu)化。 </p><p>　　2.中國(guó)傳統(tǒng)文化模式

7、</p><p>　　與其他文化模式截然不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化模式屬于道德主導(dǎo)型的文化模式，具有以下獨(dú)特之處。 </p><p>　　第一，現(xiàn)世的文化視角。中國(guó)傳統(tǒng)文化觀察社會(huì)人生是抱著現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，關(guān)注的焦點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人生，而不是來(lái)世的解放和自由。這種現(xiàn)實(shí)的眼光把理想落實(shí)在現(xiàn)世中實(shí)現(xiàn)，而不關(guān)心對(duì)來(lái)世的向往。 </p><p>　　第二，道德在文化中處于核心和支配地位。在中

8、國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，道德占據(jù)著絕對(duì)性的支配地位，倫理綱常、長(zhǎng)幼尊卑的秩序是不可違背的，人們的社會(huì)行為必須按照道德責(zé)任和義務(wù)來(lái)進(jìn)行。道德在文化模式中的主導(dǎo)地位表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是道德對(duì)宗教具有支配性，對(duì)宗教的來(lái)世理想進(jìn)行了抑制，人們不關(guān)心來(lái)世的天堂，只關(guān)心現(xiàn)世的生活秩序。即使是宗教也被改造得具有了實(shí)用化傾向。二是道德對(duì)科學(xué)具有限制性，文化的主旋律只是求善而不求真。一旦某項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造或者技術(shù)改進(jìn)與道德教化發(fā)生矛盾，必須服從道德規(guī)范。三是道德對(duì)美

9、學(xué)具有支配地位。美學(xué)的效果指向美學(xué)的社會(huì)作用，要按照四書(shū)五經(jīng)的要求去行動(dòng)。美學(xué)喪失了自身的目的，而是成為了道德教化的工具。 </p><p>　　第三，頓悟跳躍的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式是靈感的爆發(fā)式的內(nèi)在融通，表現(xiàn)為頓悟和跳躍。頓悟是思維過(guò)程中的非邏輯的推論過(guò)程，是茅塞頓開(kāi)或者豁然開(kāi)朗。頓悟是頃刻之間的突然頓開(kāi)，是覺(jué)悟的突然發(fā)生。跳躍是思維的大跨度轉(zhuǎn)換，是不相干事物的相互貫通。在中國(guó)傳統(tǒng)文化看來(lái)，世界上

10、的物象是可以感應(yīng)內(nèi)推的，因?yàn)樘煜轮朗且灰载炛?。頓悟跳躍的思維方式是難以論證的，從而可能導(dǎo)致神秘主義的宿命論。 </p><p>　　3.馬克思主義的文化模式 </p><p>　　與中國(guó)傳統(tǒng)文化模式不同，馬克思主義的文化模式屬于科學(xué)主導(dǎo)型的文化模式，具有以下特征。 </p><p>　　第一，科學(xué)求真的文化追求。馬克思主義產(chǎn)生于歐洲文藝復(fù)興和宗教改革之后，接受了

11、反對(duì)神權(quán)至上的觀念，樹(shù)立了科學(xué)求真的理念。馬克思主義文化是建立在對(duì)世界客觀真實(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，以求真為主旋律。馬克思主義文化強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識(shí)外界事物時(shí)應(yīng)當(dāng)持客觀公正的態(tài)度，反對(duì)從個(gè)人的主觀想象出發(fā)，反對(duì)主觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義。一切從實(shí)踐出發(fā)，實(shí)事求是，追求真理，探索客觀規(guī)律。 </p><p>　　第二，斗爭(zhēng)與批判的文化態(tài)度。馬克思主義中雖然包含統(tǒng)一、和諧的理論，但更強(qiáng)調(diào)批判與斗爭(zhēng)。在資本主義社會(huì)的矛盾中，馬克思主義文化立

12、足于斗爭(zhēng)，通過(guò)對(duì)舊世界不合理性的批判，在舊世界的廢墟上重建一個(gè)更加美好、自由的新世界。新世界是自由人的聯(lián)合體，每個(gè)人都能獲得自由而全面的發(fā)展。馬克思主義文化崇尚行動(dòng)，認(rèn)為批判舊世界的工具和途徑是行動(dòng)，是工人階級(jí)的革命，主張采用暴力的方式奪取革命的勝利。 </p><p>　　第三，實(shí)踐開(kāi)放的文化體系。馬克思主義文化認(rèn)為，事物是不斷變化發(fā)展的，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，發(fā)展的原因在于實(shí)踐的永無(wú)止境。實(shí)踐是人類(lèi)在意識(shí)指導(dǎo)下改造

13、客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。人類(lèi)社會(huì)和歷史是一個(gè)不斷進(jìn)化的過(guò)程，進(jìn)化的動(dòng)力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思主義反對(duì)周期性的循環(huán)歷史觀，反對(duì)厚古薄今倒退論的歷史觀。② </p><p>　　二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化模式的特征 </p><p>　　我們要構(gòu)建的中國(guó)特色的社會(huì)主義文化模式，應(yīng)當(dāng)拓展傳統(tǒng)文化的空間，把單向度的道德文化分解、補(bǔ)充、限制，使文化充分合理化

14、。在文化模式的構(gòu)建中，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行文化分層，信仰可由理性的宗教解決，建構(gòu)“科學(xué)的信仰”；在“以人為本”的宗旨下，給主體個(gè)人以自由和人權(quán)；建立超個(gè)人至上性的契約法律等?？傊_(dá)成文化內(nèi)在的各個(gè)要素之間相互協(xié)調(diào)、和諧共生的狀態(tài)，以便發(fā)揮文化的整體功能。中國(guó)特色社會(huì)主義文化模式具有以下特征。 　　1.人的本質(zhì)的逐步實(shí)現(xiàn) </p><p>　　文化的進(jìn)步本質(zhì)上是人的發(fā)展，是人性的自由張揚(yáng)，是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。在歷史發(fā)展中，

15、隨著文化轉(zhuǎn)型的發(fā)生，人對(duì)自然、物質(zhì)和社會(huì)關(guān)系的依賴程度不斷減少，而人的自由、創(chuàng)新和發(fā)展的因素與條件在不斷優(yōu)化。在原始社會(huì)，人對(duì)自然有很深的依賴，人是自然的奴隸，在文化上的表現(xiàn)是信仰圖騰，對(duì)自然的崇拜，受禁忌的約束。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后，文化轉(zhuǎn)型到以人為本的人道主義價(jià)值體系，人的自由權(quán)利獲得了保障。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人從自然的壓迫中解放出來(lái)，獲得了人身的自由，但依然處在對(duì)物質(zhì)財(cái)富的依賴時(shí)期，人的自由必須通過(guò)物的形式表現(xiàn)，人與人的關(guān)系通過(guò)物與物的關(guān)

16、系來(lái)體現(xiàn)，人成為物質(zhì)和金錢(qián)的奴隸。只有進(jìn)行新的文化轉(zhuǎn)型，才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面的解放，使每個(gè)人的自由發(fā)展成為其他一切人自由發(fā)展的條件?！袄硐氲膰?guó)家應(yīng)該是‘相互教育的自由人聯(lián)合體’。這個(gè)‘聯(lián)合體’中，‘個(gè)人以整體的生活為樂(lè)事，整體則以個(gè)人的信念為樂(lè)事’，是充滿人與人、人與社會(huì)和諧快樂(lè)的狀態(tài)?！雹?</p><p>　　2.求真與求善的結(jié)合 </p><p>　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是求善的道德文化體系

17、，缺少以求真為主導(dǎo)的科學(xué)思維和以信仰為主導(dǎo)的宗教支撐。馬克思主義文化是歐洲文化的產(chǎn)物，具有歐洲現(xiàn)代文化的科學(xué)性和實(shí)用性。馬克思主義求真務(wù)實(shí)的科學(xué)文化被中國(guó)文化所吸收，成為中國(guó)民族文化的有益成分和必要補(bǔ)充，填補(bǔ)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中科學(xué)與信仰的缺位，改變了中國(guó)傳統(tǒng)文化一切從家庭倫理和秩序出發(fā)的道德傾向，使中國(guó)化的馬克思主義文化具有了科學(xué)的形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化模式是求善的價(jià)值導(dǎo)向與求美的審美心理的統(tǒng)一，但缺少求真的因素。中國(guó)特色社會(huì)主義文化模式在中

18、國(guó)傳統(tǒng)文化求善與求美結(jié)合的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)吸收馬克思主義文化科學(xué)求真的成分，形成真善美相結(jié)合的完善的文化價(jià)值追求，達(dá)到了真善美三維價(jià)值的統(tǒng)一。 </p><p>　　3.斗爭(zhēng)與和諧的統(tǒng)一 </p><p>　　實(shí)踐是馬克思主義文化的宗旨、核心，馬克思主義的實(shí)踐者列寧把實(shí)踐具體化為暴力革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，這個(gè)過(guò)程是合乎邏輯的，是直接的、現(xiàn)實(shí)的。中國(guó)傳統(tǒng)的文化模式對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)危機(jī)缺乏有效的應(yīng)對(duì)，只

19、有斗爭(zhēng)哲學(xué)才能鼓舞人民的反抗，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的翻身解放。斗爭(zhēng)哲學(xué)是中國(guó)人民當(dāng)家做主的精神食糧。新中國(guó)建立后，中國(guó)的主要任務(wù)從社會(huì)革命轉(zhuǎn)到生產(chǎn)建設(shè)，發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變。但我們的文化模式卻沒(méi)有進(jìn)行相應(yīng)的改變和調(diào)整，以至于發(fā)生了十年“文革”，犯下了嚴(yán)重錯(cuò)誤。 </p><p>　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是和合或者中庸之道。和諧是對(duì)本土中庸文化精神的回歸和認(rèn)同，完成了“否定之否定”的吸收過(guò)程。對(duì)和諧的認(rèn)同，標(biāo)志著從斗爭(zhēng)專(zhuān)政的實(shí)

20、踐轉(zhuǎn)向了和平建設(shè)發(fā)展的實(shí)踐，從傳統(tǒng)的調(diào)和到包含現(xiàn)代求真務(wù)實(shí)、創(chuàng)新發(fā)展的新和諧。胡錦濤同志提出的“和諧社會(huì)建設(shè)”標(biāo)志著馬克思主義文化中國(guó)化的進(jìn)一步發(fā)展。我們?cè)谖振R克思主義文化中的革命斗爭(zhēng)理論的同時(shí)，又要發(fā)掘其文化中的同一因素，采取包容的態(tài)度，以博大的胸懷去重構(gòu)斗爭(zhēng)與同一的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)斗爭(zhēng)中的和諧。 </p><p>　　三、中國(guó)特色社會(huì)主義文化模式的構(gòu)建路徑 </p><p>　　本尼迪克特

21、認(rèn)為，文化是一個(gè)統(tǒng)一的整體，“整體不是它的所有部分的總和，而是一種由部分之間獨(dú)特的組合和相互聯(lián)系而產(chǎn)生的新實(shí)體”④。對(duì)文化模式進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整，需要對(duì)某些文化要素進(jìn)行置換或者重新配置，使各種要素重新組合，相互協(xié)調(diào)，文化的功能才能進(jìn)一步加強(qiáng)。在中國(guó)特色社會(huì)主義文化模式的構(gòu)建中，通過(guò)文化要素的置換、補(bǔ)充，達(dá)到進(jìn)化文化體系之目的。文化體系要不斷調(diào)整優(yōu)化，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，才能更好地發(fā)揮功能。 </p><p>　　第一

22、，要從精英啟蒙轉(zhuǎn)到大眾日常生活理性創(chuàng)建，實(shí)現(xiàn)精英文化與市民文化的結(jié)合?，F(xiàn)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的方向是從表層啟蒙進(jìn)入到深層啟蒙。表層啟蒙具有局限性，主要局限在精神、價(jià)值和理性的精英層面。中國(guó)文化轉(zhuǎn)型需要轉(zhuǎn)向深層啟蒙。深層啟蒙是指動(dòng)搖傳統(tǒng)文化根基，改變國(guó)民的生存狀態(tài)，從精英文化回歸到大眾的生存文化。以日常生活批判與重建為內(nèi)涵的文化啟蒙是精英文化與大眾化的市民文化的匯合，這使精英文化找到了受眾，市民文化獲得了提升，這是新的基礎(chǔ)上的文化結(jié)合，是真正回

23、歸現(xiàn)實(shí)生活世界的文化啟蒙和文化重建。同時(shí)，回歸的過(guò)程在知識(shí)分子內(nèi)部是技術(shù)理性與人本精神的結(jié)合。技術(shù)理性側(cè)重于操作實(shí)用，缺乏對(duì)人的關(guān)注；而人本主義關(guān)注人的命運(yùn)，但是流于空疏。只有把技術(shù)理性與人本主義相結(jié)合，才能兩者兼顧。 </p><p>　　第二，建立道德與宗教之間相互促進(jìn)、相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。道德是用倫理法則和行為規(guī)范來(lái)調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，使之符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和需要。宗教則用神的意志和天命的安排來(lái)

24、神化現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，變成了神與人的關(guān)系。道德為宗教提供了部分社會(huì)內(nèi)容，宗教為道德涂上了神圣的光彩。這就形成了宗教道德化和道德宗教化的現(xiàn)象。宗教對(duì)道德最根本的影響就是，道德的基本準(zhǔn)則以宗教的形式出現(xiàn)，宗教為道德行為的判斷提供終極的根據(jù)，從而使世俗的道德獲得超越任何經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代的超人間的神圣基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，宗教和道德的目的和方向是一致的，都是為了調(diào)整人與人之間的關(guān)系，達(dá)到社會(huì)和諧。 </p><p&

25、gt;　　第三，實(shí)現(xiàn)信仰與科學(xué)的分界、分層與互補(bǔ)。馬克思主義文化的實(shí)踐精神屬于科學(xué)體系，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)客觀的存在，具有求真務(wù)實(shí)、反對(duì)空想的風(fēng)格。在拯救社會(huì)危機(jī)中，科學(xué)作為新文化的內(nèi)容肩負(fù)著反對(duì)封建迷信的使命，科學(xué)成為反傳統(tǒng)的理性支撐與精神信仰。科學(xué)與信仰的結(jié)盟成為反傳統(tǒng)文化的思想武器，成為共產(chǎn)主義信仰的主要支撐。然而，新中國(guó)建立之初，由于長(zhǎng)期的階級(jí)斗爭(zhēng)和政治運(yùn)動(dòng)造成了科學(xué)與信仰的分離。信仰科學(xué)真理被信仰政治理念取代，信仰成為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。隨

26、著政治社會(huì)的瓦解，原來(lái)的信仰出現(xiàn)危機(jī)，造成理想的失落，信念大廈的倒塌。同時(shí)，科學(xué)日益工具化，科學(xué)失去了追求真理的精神、探索未知的樂(lè)趣?？茖W(xué)的實(shí)用化造成了科學(xué)精神的萎縮，背離了科學(xué)求真精神，成為簡(jiǎn)單的工具。當(dāng)前，面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，在文化內(nèi)部協(xié)調(diào)中，一定要回歸科學(xué)理性，必須重建科學(xué)務(wù)實(shí)、求真客觀的理性信仰。重建科學(xué)與信仰的統(tǒng)一，就是要建立面向新世紀(jì)、面向世界的中國(guó)新理性信仰，建設(shè)馬克思主義與中國(guó)民族文化相結(jié)合的普世信仰。共產(chǎn)主義信仰是現(xiàn)代社

27、會(huì)理想，突破了傳統(tǒng)社會(huì)理想的封閉性和血緣地域性，具有普世性和來(lái)世性。 　　第四，重建道德與法律的統(tǒng)一，使二者之間保持適度的合力與</p><p>　　第五，倡導(dǎo)理性價(jià)值，實(shí)現(xiàn)科技理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。我們要想應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的世界，處理好人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，就必須運(yùn)用人類(lèi)的理性，因此現(xiàn)代文化的主導(dǎo)性理念應(yīng)當(dāng)是理性主義。理性包括科技理性和價(jià)值理性?？萍祭硇灾饕卮鹗澜纭笆鞘裁础薄霸趺礃印钡膯?wèn)題，它探究自然規(guī)律。

28、科技理性所駕馭的世界，是一個(gè)“真”的領(lǐng)域，這是一個(gè)不以人類(lèi)意志為轉(zhuǎn)移的領(lǐng)域。價(jià)值理性主要回答人類(lèi)世界“應(yīng)當(dāng)是什么”“怎樣才更好”的問(wèn)題，它主要給科技物質(zhì)成果豐碩的世界一個(gè)善和美的價(jià)值引導(dǎo)，給認(rèn)識(shí)、征服、開(kāi)發(fā)、利用自然的活動(dòng)一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的合理的計(jì)劃。沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)不知要蒙受多少愚昧和無(wú)知帶來(lái)的不幸，但科學(xué)技術(shù)并不是萬(wàn)能的，它并不能代表人類(lèi)生活的全部意義。社會(huì)的和諧、社會(huì)的人文關(guān)懷、人對(duì)物欲的超越把握、人與自然的和諧，只能在價(jià)值理性引

29、導(dǎo)下才能完成。工業(yè)文明時(shí)代對(duì)科技理性的過(guò)度追求，引發(fā)了一些社會(huì)問(wèn)題，把效用、功利視為唯一的目的，不考慮行為的目的是否符合人類(lèi)的價(jià)值。我們要建構(gòu)的文化模式要力求科技理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，使二者之間始終保持適度的合力與張力。 </p><p>　　第六，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。文化的整合應(yīng)當(dāng)對(duì)中外文化的因子予以改造，使之納入新文化結(jié)構(gòu)，成為新文化要素。首先，中西文化整合意味著打破中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)，引

30、進(jìn)西方現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)，使中國(guó)文化因子重新組合，改變部分價(jià)值取向。西方文化模式與中國(guó)文化因子的結(jié)合，一方面是現(xiàn)代文化，同時(shí)又是中國(guó)文化，是中國(guó)現(xiàn)代文化，而非西方現(xiàn)代文化。其次，要解決好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系。在由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化過(guò)渡過(guò)程中，如何減少文化沖突，以最小的代價(jià)、最快的時(shí)間，實(shí)現(xiàn)順利轉(zhuǎn)化、有序過(guò)渡，避免過(guò)大的社會(huì)震蕩？關(guān)鍵是找到傳統(tǒng)文化有生命力的合理內(nèi)核，使之成為新文化的生長(zhǎng)點(diǎn)以及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的銜接點(diǎn)，從而避免因文化權(quán)威的

31、喪失造成文化失范?？傊?，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義的旗幟，同時(shí)去除教條主義的闡釋?zhuān)诂F(xiàn)代高度上發(fā)展和重新解釋馬克思主義。 </p><p>　　在全球化的背景下，建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義文化模式的任務(wù)是艱巨的，文化建設(shè)首先應(yīng)當(dāng)回歸文化的宗旨，回歸馬克思的自由、自覺(jué)、創(chuàng)新的文化理念。文化的本質(zhì)是人的本質(zhì)的自我實(shí)現(xiàn)，是人對(duì)自由、創(chuàng)新和全面發(fā)展的追求的產(chǎn)物。因此，文化轉(zhuǎn)型是人的發(fā)展，是人性的自由張揚(yáng)，是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代中國(guó)

32、文化轉(zhuǎn)型的根本途徑是馬克思主義的中國(guó)化，馬克思主義的中國(guó)化是馬克思主義與中華民族本土的文化相結(jié)合的過(guò)程。我們只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮。 </p><p><b>　　注釋 </b></p><p>　?、佗躘美]露絲?本尼迪克特：《文化模式》，張燕、傅鏗譯，浙江人民出版社，1987年，第45、46頁(yè)。②