中國美術(shù)現(xiàn)代化的超級(jí)推手

1、<p>　　中國美術(shù)現(xiàn)代化的超級(jí)推手</p><p>　　摘要：蔡元培是一位并不標(biāo)榜美術(shù)革命或革命美術(shù)卻以溫和而有效的方式對(duì)中國近現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展作出過重要貢獻(xiàn)的文化先驅(qū)。他是第一位將美術(shù)納入現(xiàn)代意義的中小學(xué)教學(xué)系統(tǒng)的美術(shù)教育先驅(qū)；他是第一位以著名學(xué)者、教育要員和社會(huì)賢達(dá)的身份，從體制上積極推進(jìn)美術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程的先驅(qū)；他是20世紀(jì)早期中國新美術(shù)活動(dòng)的精神領(lǐng)袖；他畢生關(guān)注并致力于美術(shù)史和美術(shù)理論的研究，堪稱美

2、術(shù)歷史和理論研究的開拓者；他通過倡導(dǎo)“以美育代宗教”，將美術(shù)提升到一種生命境界和最高的精神境界，由此而推進(jìn)了中國美術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育；美育；美術(shù)現(xiàn)代化；蔡元培 </p><p>　　中圖分類號(hào)：J120.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3060（2013）03-0061-08 </p><p>　　曾經(jīng)在相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期

3、，幾乎在我們所有的話語形式中，中國在整體上一直被描述為一個(gè)革命的國度――尤其是近現(xiàn)代：中國近現(xiàn)代的文化，是革命的文化；中國近現(xiàn)代的歷史，是革命的歷史；中國近現(xiàn)代的文學(xué)，是革命的文學(xué)；中國近現(xiàn)代的美術(shù)，自然也是革命的美術(shù)。 </p><p>　　20世紀(jì)80、90年代以后，這種情形似乎有所改觀，但是在近現(xiàn)代美術(shù)史研究中，這種革命的、斗爭的研究視角，似乎仍然很有市場。 </p><p>　　中

4、國美術(shù)的現(xiàn)代化（現(xiàn)代性）歷程，大致算起來，差不多正好一百年。今天，我們不妨來一個(gè)百年回眸：20世紀(jì)發(fā)生的歷次美術(shù)革命，尤其是“五四”前后的美術(shù)革命，不可否認(rèn)，確實(shí)對(duì)中國美術(shù)的現(xiàn)代化起到了某種推動(dòng)作用，但是，這種推動(dòng)作用到底有多大？果真是像有些研究者所贊許的那種至關(guān)重要的作用嗎？那些并不高舉革命大旗、只是以非革命的形式進(jìn)行的美術(shù)建設(shè)工作，果真就那么不值得我們關(guān)注和尊敬嗎？ </p><p>　　我認(rèn)為，各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生

5、的各種形式的革命，確實(shí)會(huì)對(duì)相應(yīng)領(lǐng)域產(chǎn)生影響。但我們必須清楚，革命性的影響有時(shí)候未必全然是關(guān)鍵的和正面的；另一方面，我們也應(yīng)該注意到，在文化領(lǐng)域內(nèi)，任何一種文化形式的發(fā)展和演進(jìn)，除了來自于革命和斗爭這類激進(jìn)方式的推動(dòng)之外，也常常并且必然會(huì)依靠某些溫和的、非激進(jìn)的手段。 </p><p>　　今天我們要講的蔡元培，就是這樣一位并不標(biāo)榜美術(shù)革命或革命美術(shù)，卻以溫和而有效的方式對(duì)中國近現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展作過重要貢獻(xiàn)的文化先驅(qū)

6、。 </p><p>　　我敢說，在近現(xiàn)代，尤其是在20世紀(jì)初的三十多年里，就對(duì)中國美術(shù)的發(fā)展、對(duì)中國美術(shù)的現(xiàn)代化的推進(jìn)所起的作用而言，沒有任何一個(gè)人可以與蔡元培相比。 </p><p>　　一、現(xiàn)代初級(jí)美術(shù)教育的拓荒者 </p><p>　　1901年，蔡元培出版了在中國教育史上具有劃時(shí)代意義的《學(xué)堂教科論》（上海普通學(xué)書室編）。在這部書中，蔡元培將所有學(xué)科分為3

7、個(gè)門類，即有形理學(xué)、無形理學(xué)和道學(xué)，美術(shù)就歸在屬于無形理學(xué)的子類――文學(xué)之中，包括音樂學(xué)、詩歌駢文學(xué)、圖畫學(xué)、書法學(xué)和小說學(xué)五類。在蔡元培親自制定的6歲到17歲的普通年級(jí)的課程規(guī)劃中，圖畫（含實(shí)物畫和自在畫）、書法和詩歌課程比重很大。在女子普通課程安排中，圖畫、刺繡、詩歌和小說的比重也很大。 </p><p>　　雖然在此之前，上海的基督教傳教士“益智書會(huì)”（School and Textbook Series

8、Committee）曾經(jīng)為上海的中小學(xué)組織過有關(guān)聲樂、器樂和圖畫教材的編寫。但是，即使在當(dāng)時(shí)較少受到朝廷干預(yù)、課程安排相對(duì)靈活的教會(huì)學(xué)校，美術(shù)教育也并沒有全面推開?！耙嬷菚鴷?huì)”的音樂和美術(shù)教材是1877年規(guī)劃的，但是上海中西書院1881年課程規(guī)劃中并沒有音樂和美術(shù)課程，山東登州文會(huì)館1891年的課程規(guī)劃中，也找不到音樂或美術(shù)的影子。“益智書會(huì)"1890年公布的出版和審定的教科書情況表中，也沒有出現(xiàn)音樂和美術(shù)方面的教材。這說明，

9、這個(gè)學(xué)會(huì)當(dāng)時(shí)雖然提出了音樂和美術(shù)教學(xué)設(shè)想，但是教材卻沒有同步跟上，中學(xué)課程自然就無法安排了?？涤袨榈摹洞笸瑫冯m然提出了設(shè)置小學(xué)美術(shù)課程的建議，但是語焉不詳，而且這部書遲至1902年才完成，更是遲于1913年才出版。因此，無論從專業(yè)性、體系性還是可操作性來看，蔡元培的這一美術(shù)（音樂）教學(xué)體系在中國教育史上都堪稱史無前例。1902年圖畫課開始進(jìn)入中學(xué)學(xué)堂；1903年，圖畫成為全國中小學(xué)堂必修課，1906由李瑞清任監(jiān)督的三江師范學(xué)堂設(shè)立圖畫

10、手工科，中國藝術(shù)教育史上的這些</p><p>　　也許有人會(huì)質(zhì)疑，中小學(xué)美術(shù)教育與中國美術(shù)的現(xiàn)代化何干？但是，須知，美術(shù)的現(xiàn)代化首先要有教育的現(xiàn)代化，而教育的現(xiàn)代化必須從基礎(chǔ)抓起。這既是教育現(xiàn)代化發(fā)展的必然邏輯，也是美術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的必然邏輯。 </p><p>　　二、現(xiàn)代大學(xué)美術(shù)教育的領(lǐng)航者 </p><p>　　蔡元培是第一位以著名學(xué)者、教育要員和社會(huì)賢達(dá)身份

11、，從體制上積極推進(jìn)美術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程的先驅(qū)。從1898年棄官從教到出國留學(xué)之前，蔡元培一直是浙江、上海乃至全國廣有影響的教育聞人，先后擔(dān)任過紹興中西學(xué)堂監(jiān)督、嵊縣剡山書院院長、南洋公學(xué)特班總教習(xí)、上海澄衷學(xué)堂代理校長、南洋公學(xué)經(jīng)濟(jì)特科班總教習(xí)、中國教育會(huì)會(huì)長，以及愛國學(xué)社、愛國女學(xué)的創(chuàng)辦者和負(fù)責(zé)人。在這一時(shí)期，他一方面利用職務(wù)上的便利，在所主持的學(xué)堂推進(jìn)美術(shù)教育，同時(shí)，也不失時(shí)機(jī)地利用在社會(huì)和其他學(xué)校演講的機(jī)會(huì)，宣傳美術(shù)教育的重要性。 &l

12、t;/p><p>　　自從1912年他擔(dān)任民國政府教育總長和1916年當(dāng)上北京大學(xué)校長之后，蔡元培在政界、學(xué)界地位日顯，聲譽(yù)日隆。他對(duì)美術(shù)教育的推動(dòng)力度也更大，并且更富有成效。他不僅向全社會(huì)宣傳學(xué)美術(shù)是世界發(fā)展的潮流的觀點(diǎn)，傳播以美育代宗教的思想，而且親自主持并成立了中國近現(xiàn)代史上第一個(gè)新型繪畫藝術(shù)教學(xué)和研究組織――北大畫法研究會(huì)（1917年11月發(fā)起，1918年2月22日正式成立）和北京大學(xué)書法研究會(huì)。他不僅親自撰

13、寫《北京大學(xué)畫法研究會(huì)旨趣書》，而且，從1918年4月到10月，僅僅半年時(shí)間，他就三次到畫法研究會(huì)發(fā)表演說，這足以證明他對(duì)這個(gè)研究會(huì)的重視程度。 </p><p>　　1918年4月，蔡元培又發(fā)起創(chuàng)立了我國第一所公立專業(yè)美術(shù)學(xué)校――國立美術(shù)學(xué)校，并且在成立之日親臨現(xiàn)場，發(fā)表演說。1922年當(dāng)選新成立的中華教育改進(jìn)社董事長后，蔡元培首先提出分別設(shè)立國立大學(xué)和省立大學(xué)的議案，建議先設(shè)包括北平大學(xué)和東南大學(xué)在內(nèi)的五所國

14、立大學(xué)和多所省立大學(xué)。隨后，蔡元培提出了國立與省立大學(xué)優(yōu)勢互補(bǔ)的教學(xué)體系規(guī)劃。他指出，由于國立大學(xué)為全國高深學(xué)術(shù)之總樞，因此國立大學(xué)應(yīng)按全科設(shè)計(jì)：全設(shè)文、理、農(nóng)、工、醫(yī)、商、法、美術(shù)、音樂各科，并設(shè)大學(xué)院，以及觀象臺(tái)，動(dòng)植物園，歷史、美術(shù)、科學(xué)諸博物館；省立大學(xué)則按照非全科設(shè)計(jì)，設(shè)生物、地質(zhì)、物理、化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等，并設(shè)實(shí)驗(yàn)室、圖書館、陳列館。這個(gè)動(dòng)議雖然旨在推進(jìn)教育體制的科學(xué)性和系統(tǒng)性（在國家現(xiàn)有的資源基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教育資

15、源的合理而科學(xué)的配置），但是，蔡元培卻巧妙地利用體制內(nèi)的運(yùn)作，從政策面推進(jìn)了高等美術(shù)教育的發(fā)展。 　　1927年12月，蔡元培主持召開大學(xué)院藝術(shù)教育委員會(huì)第一次會(huì)議，會(huì)議討論了蔡元培提出的《創(chuàng)辦國立藝術(shù)大學(xué)之提案》。蔡元培在提案中首先提出：“美育為近代教育之骨干。美育之實(shí)施，直以藝術(shù)為教育，培養(yǎng)美的創(chuàng)造及鑒賞</p><p>　　為了推進(jìn)美術(shù)教育和美術(shù)事業(yè)的快速發(fā)展，蔡元培還利用自己的社會(huì)影響力和號(hào)召力，全力支

16、持民間美術(shù)教育。1919年12月，上海美專成立校董事會(huì)，蔡元培不僅親自擔(dān)任董事會(huì)主席，還主動(dòng)聯(lián)絡(luò)和推薦一批社會(huì)名流如梁啟超、袁觀瀾、沈恩孚、黃炎培等擔(dān)任校董。在擔(dān)任校董期間，蔡元培不僅想方設(shè)法使美專獲得教育部支持，而且還不時(shí)地對(duì)學(xué)校的課程設(shè)置和培養(yǎng)目標(biāo)提出自己的設(shè)想和建議。 </p><p>　　在美術(shù)教育方面，蔡元培是第一位將美術(shù)置于整個(gè)學(xué)科（人文科學(xué)和自然科學(xué)）生態(tài)體系中的先驅(qū)（參見蔡元培《美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系》

17、）；在中國美術(shù)教育史上，能夠從學(xué)科生態(tài)的角度，對(duì)美術(shù)教育的重要性有如此深刻的認(rèn)知，并對(duì)這一領(lǐng)域傾注如此深摯、如此長久的愛，且對(duì)后世產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，在中國近現(xiàn)代教育史上，除了蔡元培之外，找不出第二人。 </p><p>　　三、現(xiàn)代新美術(shù)活動(dòng)的精神領(lǐng)袖 </p><p>　　蔡元培提攜了一大批卓有才華的青年美術(shù)家。徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠這三位后來在中國現(xiàn)代美術(shù)史上大放光彩并且對(duì)美術(shù)的發(fā)展

18、作出卓越貢獻(xiàn)的大藝術(shù)家和教育家，都受到過蔡元培的無私的幫助、栽培和提攜。 </p><p>　　1917年冬，拿著康有為的推薦信來北京尋找著名劇作家羅癭公幫助的徐悲鴻，既沒有大名氣，也沒有什么文憑，蔡元培卻能慧眼識(shí)才，首先是聘請他為北京大學(xué)畫法研究會(huì)的導(dǎo)師，接著又與教育總長傅增湘溝通，為徐悲鴻爭取到教育部公派留學(xué)法國的名額。 </p><p>　　對(duì)劉海粟，蔡元培不僅全力支持他辦上海美專，

19、而且支持他辦雜志，為他辦的中國第一個(gè)美術(shù)類專業(yè)雜志《美術(shù)》題寫刊名；不僅如此，蔡元培還積極支持劉海粟舉辦畫展，寫專文為他1922年在北京琉璃廠高等師范風(fēng)雨操場舉辦的畫展造勢，肯定他在繪畫上的探索；同時(shí)為他的畫作《九溪十八澗》、《言子墓》和《黃山松》等題詩；還推薦他參加中國藝術(shù)界在國外組織的美術(shù)展覽。 </p><p>　　很早以前，劉海粟就渴望有機(jī)會(huì)到歐洲考察美術(shù)。1929年他終于得到了這一難得的機(jī)會(huì)。而這個(gè)機(jī)會(huì)

20、實(shí)際上還是蔡元培為他設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的。是蔡元培在他曾經(jīng)掌過印的大學(xué)院為劉海粟專設(shè)了一個(gè)掛名的特約著作員，劉海粟因此每月獲得了160元的報(bào)酬。解決了經(jīng)濟(jì)上的后顧之憂，劉海粟才得以夢想成真。1931年，當(dāng)蔡元培得知?jiǎng)⒑Ｋ谠跉W洲畫藝大進(jìn)、成果豐碩，但囊中羞澀，無法回國時(shí)，又一次伸出援手。他給當(dāng)時(shí)的教育部部長李書華寫信，要求教育部給這位“貴部特約著作員”匯去一萬法郎，劉海粟才有了回國的川資。 </p><p>　　蔡元培不僅

21、一如既往地對(duì)劉海粟的美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)教育事業(yè)施以援手，而且對(duì)他的生活也關(guān)懷備至。劉海粟在北京時(shí)，一度生活窘迫，蔡元培知道后，立即向德國大夫克里依博士推薦他的油畫《西單牌樓》和《天壇》。劉海粟因此而獲得150元的稿酬，很快就擺脫了困境。 </p><p>　　1920年林風(fēng)眠與林文錚、李金發(fā)等人獲得到法國勤工儉學(xué)的機(jī)會(huì)，從某種意義上來說，也是獲得了蔡元培的支持。因?yàn)椤傲舴ㄇ诠€學(xué)會(huì)”本來是在蔡元培任教育總長時(shí)與李石曾

22、、吳稚暉等人創(chuàng)辦的。1914年因袁世凱的阻擾停辦后，又是由蔡元培、吳玉章、李石曾、歐樂、穆岱等人在法國發(fā)起華法教育會(huì)，在國內(nèi)成立留法預(yù)備學(xué)校，勤工儉學(xué)活動(dòng)才得以延續(xù)下來，林風(fēng)眠等人才有可能搭上勤工儉學(xué)的班車。 </p><p>　　1925年冬，林風(fēng)眠回國，又是經(jīng)由蔡元培的推薦，擔(dān)任了國立北京藝專校長兼教授，這才使得這位藝術(shù)大師和美術(shù)教育家找到施展才華的舞臺(tái)，才使他有可能在后來為中國美術(shù)教育和美術(shù)事業(yè)的發(fā)展作出重

23、大貢獻(xiàn)。 </p><p>　　在那個(gè)特定的歷史時(shí)期，中國美術(shù)界和蔡元培之間幾乎形成了一種默契：但凡有美術(shù)活動(dòng)，美術(shù)界必請蔡元培參加；蔡元培呢，只要美術(shù)界提出任何要求，他就一定會(huì)積極支持并且盡可能親自參與其中。20世紀(jì)20年代，中國美術(shù)界和文物界在國內(nèi)外舉辦的幾次具有開拓意義的展覽，幾乎都能找到蔡元培的身影。1924年5月，首屆中國美術(shù)展在法國斯特拉斯堡舉辦，當(dāng)時(shí)身在歐洲的蔡元培不僅擔(dān)任展會(huì)名譽(yù)會(huì)長，還親自為畫展

24、籌措資金，撰寫序言，還在展覽當(dāng)日發(fā)表演說，向世界介紹和推廣中國古代美術(shù)，并為新美術(shù)吶喊助威；1925年8月，蔡元培不僅列名贊助巴黎萬國美術(shù)工藝博覽會(huì)中國會(huì)場，而且還親自為這次展覽的陳列品目錄作序，向國際社會(huì)推廣中國美術(shù)與工藝；四年之后的首屆全國美術(shù)展覽，蔡元培更是費(fèi)盡心力――早在1922年6月，蔡元培就和張君勱、劉海粟籌劃舉辦第一次全國美術(shù)展覽會(huì)，后因戰(zhàn)亂、經(jīng)費(fèi)、協(xié)調(diào)等原因，未能辦成；1927年10月，蔡元培擔(dān)任大學(xué)院院長之后，在年底召

25、開的大學(xué)院藝術(shù)教育委員會(huì)第一次會(huì)議上，正式通過啟動(dòng)全國第一次美術(shù)展覽的動(dòng)議。蔡元培照例擔(dān)任全國美術(shù)展覽會(huì)委員會(huì)委員，并為這個(gè)展覽會(huì)奔走斡旋。這個(gè)具有劃時(shí)代意義的展覽，從最初動(dòng)議</p><p>　　蔡元培幫助的人很多，支持和推動(dòng)的方面也很多。但是，如此持久、如此熱心、如此忘我地關(guān)注于一種事業(yè)，對(duì)蔡元培來說，除了美術(shù)和他鐘愛的哲學(xué)之外，恐怕就別無其他了。 </p><p>　　四、現(xiàn)代美術(shù)歷

26、史和理論研究的奠基人 </p><p>　　蔡元培在第一次到歐洲留學(xué)期間，就開始關(guān)注美術(shù)、美學(xué)和美育。由于蔡元培當(dāng)時(shí)理解的美學(xué)和美育，更多的需要依托美術(shù)（1931年發(fā)表的《二十五年來中國之美育》就說明，蔡元培的美育，就是以美術(shù)和文學(xué)為主的美感教育，因?yàn)樗谖恼轮兄v的主要還是美術(shù)教育），因此，他在關(guān)注美學(xué)或美育時(shí)，必須同時(shí)關(guān)注美術(shù)；關(guān)注美術(shù)時(shí)，又會(huì)兼顧到美學(xué)和美育。美術(shù)成為他進(jìn)入美學(xué)研究和開展美育活動(dòng)的紐帶和媒介。

27、當(dāng)然，另外還有一個(gè)重要原因，就是蔡元培自己說的：“教育的方面，雖然也很多，他的內(nèi)容，不外乎科學(xué)與美術(shù)。科學(xué)的重要，差不多人人都注意了。美術(shù)的一方面，注意的還少?！彼X得必須扭轉(zhuǎn)這種重科學(xué)而輕美術(shù)的偏至的教育狀況，所以對(duì)美術(shù)格外重視。 　　1916年，蔡元培開始編寫《歐洲美術(shù)小史》（未完成），其中的一章《賴菲爾》在《東方雜志》1916年第13卷第8和9號(hào)發(fā)表。同年，蔡元培專門為在法的華工學(xué)校教師培訓(xùn)班編寫《華工學(xué)校講義》（1916年發(fā)表

28、于《旅歐雜志》，1920年北京大學(xué)新潮社編入《蔡孓民先生言行錄》下），其中也有相當(dāng)大篇幅涉及到中國和外國的美術(shù)史；1920年5月發(fā)表堪稱中國最早的研究美術(shù)發(fā)生學(xué)和原始美術(shù)的論文《美術(shù)的起原</p><p>　　蔡元培不僅從學(xué)理上研究中外美術(shù)史和理論，而且非常關(guān)注美術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)發(fā)展以及中國美術(shù)的未來。從某種意義上說，中國美術(shù)創(chuàng)作的基本方針――中西融合、新舊調(diào)和――就是蔡元培提出的。1918年10月22日，《在北大畫

29、法研究會(huì)演說詞》中，蔡元培指出： </p><p>　　今世為東西方文化融合時(shí)代。西洋之所長，吾國自當(dāng)采用。抑有人謂西洋昔時(shí)已采用中國畫法者……識(shí)者謂之中國派……彼西方美術(shù)家，能采用我人之長，我忍獨(dú)不能采用西人之長乎？故甚希望中國畫者，亦須采用西洋畫布景寫實(shí)之佳，描寫石膏物象及田野風(fēng)景，今后諸君均宜注意。……又昔人學(xué)畫，非文人名士任意涂寫，即工匠技師刻畫模仿。今吾輩學(xué)畫，當(dāng)用研究科學(xué)之方法貫注之。除去名士派毫不精

30、心之習(xí)，革除工匠派拘守成規(guī)之譏，用科學(xué)方法以入美術(shù)。 </p><p>　　1919年《在北大畫法研究會(huì)秋季會(huì)議演說詞》中，蔡元培再次強(qiáng)調(diào)：要注意“新舊畫法之調(diào)和，中西畫理之溝通，博綜究精，以發(fā)揮美育”，并且要求注意當(dāng)前歐洲美術(shù)的趨勢。在1924年5月1日為陶冷月所作的《冷月畫評(píng)》贈(zèng)言和《法國史太埠中國美術(shù)展覽會(huì)序言》中，蔡元培又重申了同樣的觀點(diǎn)。看看今天的美術(shù)教育和創(chuàng)作，回顧蔡元培的這些有關(guān)創(chuàng)作的觀點(diǎn)，我們就不

31、能不佩服他偉大的預(yù)見性了。 </p><p>　　蔡元培的美術(shù)研究和美育一樣，一直貫穿于他生命的始終。 </p><p>　　比如1929年蔡元培發(fā)表的《美術(shù)批判的相對(duì)性》，從藝術(shù)心理學(xué)的角度，在美術(shù)鑒賞的專業(yè)性和藝術(shù)趣味的精英化這一整體思路的統(tǒng)領(lǐng)下，重點(diǎn)論述了美術(shù)批評(píng)因?qū)徝佬睦響T性的限制可能出現(xiàn)的十種不利于客觀、公正的學(xué)術(shù)批評(píng)的情況。諸如：習(xí)慣與新奇、失望與失驚、阿好與避嫌、雷同與立異、

32、陳列品的位次與序次等。由此，蔡元培在對(duì)美術(shù)批評(píng)家的美術(shù)批評(píng)提出更高要求的同時(shí)，也向藝術(shù)家建議了一種正確理解和對(duì)待美術(shù)批評(píng)的態(tài)度。比如談到習(xí)慣與新奇，蔡元培認(rèn)為，不同的批評(píng)家，對(duì)習(xí)慣和新奇的東西會(huì)作出截然不同的反應(yīng)，如因?yàn)椴涣?xí)慣、不熟悉，所以不喜歡；反之，因?yàn)樘?xí)慣、太熟悉，再好的作品反而生厭；因?yàn)樾缕?，較差的作品反而獲好評(píng)；談到失望與失驚，蔡元培說，對(duì)于太有名的人的作品，因?yàn)橛羞^高的期待，“到目見以后，覺得不過爾爾，有所見不如所聞的感想

33、，就不免抑之太甚。對(duì)于素不相識(shí)的，初以為不注意，而忽然受點(diǎn)意外刺激，就不免逾格地傾倒。”阿好與避嫌，重點(diǎn)批評(píng)美術(shù)批評(píng)中的黨同伐異的惡俗；雷同與立異則是批評(píng)美術(shù)批評(píng)中的名人崇拜與文人相輕現(xiàn)象。文章非常具有針對(duì)性，思路也非常縝密。這篇文章即使放在當(dāng)下，對(duì)我們的美術(shù)批評(píng)甚至整個(gè)文藝批評(píng)，都具有非常重</p><p>　　1931年蔡元培為太平洋學(xué)會(huì)第四次會(huì)議專門準(zhǔn)備的論文《中國之書畫》其實(shí)就是一部中國書畫史大綱（也可以

34、成為美術(shù)史大綱）。這篇論文把中國書畫史分為三個(gè)時(shí)期：秦以前為古代、萌芽期，從傳說中的伏羲作八卦談到《石鼓文》；漢至唐末為中世、成熟期，蔡元培將這一時(shí)期的繪畫和書法分開來談，繪畫重點(diǎn)按照人物畫、故事畫、動(dòng)植物畫、宮室畫和山水畫這樣的類型學(xué)思路展開；書法則按照書體縱向演變的思路，重點(diǎn)介紹了索靖、王羲之、孫過庭、顏真卿等幾位書法家的成就；五代至清末為近世、特別發(fā)展期。這一部分采取合論的方式，同時(shí)介紹畫家和書家。重點(diǎn)介紹的畫家有荊浩、關(guān)仝、李成

35、、李公麟、文征明、徐渭、董其昌；書家有楊凝式、趙孟?、宋濂、鮮于樞等。這篇文章在中國美術(shù)史研究上，也具有非常重要的價(jià)值。因?yàn)?，過去人們要么研究純粹的繪畫史，要么研究純粹的書法史。按照書畫同源的思路，對(duì)繪畫和書法作整體觀照，不僅在蔡元培之前少有，在蔡元培之后也難以見到。 </p><p>　　五、現(xiàn)代美育的創(chuàng)始者和布道者 </p><p>　　在20世紀(jì)最初的10年，蔡元培一方面大力倡導(dǎo)美術(shù)

36、和美術(shù)教育，同時(shí)也潛心研究美術(shù)、美學(xué)和美育。而且他不是一般地單方面研究理論，他還到中小學(xué)實(shí)地考察，作心理學(xué)和美感方面的實(shí)驗(yàn)。經(jīng)過長期的思考、研究和實(shí)驗(yàn)，蔡元培在1912年發(fā)表的《世界觀與人生觀》中提出： </p><p>　　科學(xué)者，所以祛現(xiàn)象世界之障礙，而引致于光明。美術(shù)者，所以寫本體世界之現(xiàn)象，而提醒其覺性。人類精神之趨向，即毗于是，則其所到達(dá)之點(diǎn)，蓋可知矣。 </p><p>　　同

37、年又在《對(duì)于新教育之意見》指出，世界觀教育須借助于美感教育： </p><p>　　世界觀教育，非可以旦旦而聒之也。且其與現(xiàn)象世界之關(guān)系，又非可以枯槁單簡之言說襲而取之也。然則何道之由？曰美感之教育。美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津梁?！诂F(xiàn)象世界，凡人皆有愛惡驚懼喜怒悲樂之情，隨離合生死禍福利害之現(xiàn)象而流轉(zhuǎn)。至美術(shù)則即以此等現(xiàn)象為資料，而能使對(duì)之者，美感之外，一無雜念。……故教育

38、家欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實(shí)體世界之觀念，不可不用美感之教育。 　　1916年12月11日蔡元培在江蘇省教育會(huì)發(fā)表《教育界之恐慌及救濟(jì)方法》的演說，直接提出“以美育代宗教”的觀點(diǎn)： </p><p>　　我國人本信教自由，今何必特別提倡一教，而抹殺他教。況宗教為野蠻民族所有，今日科學(xué)發(fā)達(dá)，宗教亦無所施其技，而美術(shù)實(shí)可代宗教。美術(shù)之種類，凡圖案、雕刻、建筑、文學(xué)、演劇、音樂，皆括之?！臀覈灾?，周之禮樂，實(shí)為

39、美術(shù)之見端。嗣是，如理學(xué)家之辭章，科舉時(shí)代之辭章書畫，皆屬美術(shù)之一種?！翆?shí)業(yè)教育，亦宜與美感教育調(diào)和，若農(nóng)業(yè)與自然之美，工業(yè)與美術(shù)之美，在注重美育發(fā)達(dá)，人格完備，而道德亦因之高尚矣。 </p><p>　　在同年8月發(fā)表的《賴斐爾》中，蔡元培在評(píng)價(jià)拉斐爾的畫作時(shí)曾經(jīng)感嘆：“教力既窮，則以美術(shù)代之。觀于賴斐爾之作，豈不信哉！”雖然有一點(diǎn)躍躍欲試，但是還沒有直接打出他的標(biāo)志性的“以美術(shù)代宗教”的旗號(hào)。12月在江蘇

40、省的這個(gè)演講，可能是蔡元培這一觀點(diǎn)的“處子秀’’了。后來他又多次作演講、寫專文闡述和宣傳過這一觀點(diǎn)。1917年1月1日在北京政學(xué)會(huì)歡迎會(huì)上的演說詞《我之歐戰(zhàn)觀》中，蔡元培大贊美術(shù)在德法兩國道德教育中所起的重要作用。他說：“德法兩國不甚信仰宗教，而一般人民何以有道德心？此即美術(shù)之作用?！?917年在北京神州學(xué)會(huì)發(fā)表《以美育代宗教》的專題演說，提出“鑒激刺感情之弊，而專尚陶冶感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易以純粹之美育”。1934年在為金公亮《美

41、學(xué)原理》所作的序中指出：“我以為如其能夠?qū)⑦@種暖昧之心因勢利導(dǎo)之，小之可以怡悅性情，近德養(yǎng)身，大之可以治國平天下。何以見得呢？我們試反躬自省，當(dāng)讀畫吟詩，搜奇探幽之際，在心頭每每感到一種莫可名言的恬適。即此境界，平日那種是非利害的念頭，任我差別的執(zhí)著，都一概泯滅了，心中只有一片光明，這樣我們還不怡性悅情么？”這里的表述，有的雖然不是很直接，但是為“以美</p><p>　　蔡元培所謂的美育（在蔡元培這里，美術(shù)和美

42、育通常具有同一內(nèi)涵），其內(nèi)容，除了我們通常理解的屬于視覺藝術(shù)的美術(shù)之外，還包括音樂和文學(xué)，也包括美學(xué)，但是，視覺藝術(shù)占據(jù)著非常重要的位置。 </p><p>　　蔡元培雖然認(rèn)為美術(shù)有它的實(shí)用價(jià)值，但是，他更看重的卻是美術(shù)的精神價(jià)值。而這種價(jià)值主要包括兩個(gè)方面：一個(gè)方面就是在陶冶情感、完善人格、提升人的精神境界方面的價(jià)值（偏向于善）；另一方面就是在完善和彌補(bǔ)人的人文素養(yǎng)方面的重要作用（偏向于美）。蔡元培早在1909

43、年就預(yù)見到分科造成知識(shí)偏至、思想機(jī)械的弊端，因此就想到要用美術(shù)（或美育）來矯正，他說： </p><p>　　今之人類是者特多（指專技術(shù)科學(xué)而缺人文素養(yǎng)――引者），蓋今日之長技，如分業(yè)分科，及以機(jī)械之理證明生活狀態(tài)，是皆助偏頗之發(fā)展。而多數(shù)學(xué)者，乃轉(zhuǎn)以近代之特色夸之。……人類與事物，關(guān)系繁賾，以故想象則活潑，感情則豐富，而發(fā)展亦自平等也。今之分科之習(xí)，最為減殺宗教感情之助力，而尤以科學(xué)之分科為甚，在客蘭因（Kra

44、in）鐘乳穴中之蜥蜴，以視覺之無用，而馴致無目，是生物學(xué)公例，所謂不用之機(jī)關(guān)必消失者也。今之科學(xué)專門家，殆將類是，如治語言學(xué)歷史學(xué)及自然科學(xué)者，習(xí)慣于微渺之考察，而達(dá)觀大局之能力，因以減損，甚者至于消失。 </p><p>　　相對(duì)于當(dāng)今因?qū)W科細(xì)分帶來的弊端，在蔡元培時(shí)代，應(yīng)該說已經(jīng)是很輕微的了。但即使如此，蔡元培依然敏銳地覺察到了問題的嚴(yán)重性。蔡元培所說的達(dá)觀大局的能力，在他自己身上得到了很好的表現(xiàn)。然而，達(dá)觀

45、大局的能力也好，非凡的洞察力、前瞻性和預(yù)見性也好，也并不是一般人隨便就能夠秉有的。蔡元培身上，除了他自身的令人欣羨的道德情操和人格魅力之外，他在歷史、宗教、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)（美學(xué)）、文學(xué)、藝術(shù)、教育學(xué)、博物學(xué)、文化人類學(xué)等多個(gè)學(xué)科都卓有建樹，甚至在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都稱得上是開路先鋒。他自己就是他所宣稱的“以美育為宗教”的最大的受益人，也是最好的見證者。 </p><p>　　因此，當(dāng)蔡元培以自身為潛在范例而推行他標(biāo)榜的“

46、以美育為宗教”的時(shí)候，多少具有若干理想化的傾向。但是，從總體上看，他的觀點(diǎn)是站得住腳的――雖然把美術(shù)或美育提高到宗教的高度并不合適――我們按照他的思路，重視美育，在教育體制內(nèi)和在社會(huì)上大力推進(jìn)美育，卻是絕對(duì)正確的，這個(gè)任務(wù)也是絕對(duì)緊迫的。 </p><p>　　綜上所述，蔡元培憑借其特殊的身份、地位和名望，從體制內(nèi)促成了中國美術(shù)教育理念的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換、美術(shù)教育體制和文化體制的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換、美術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，以及美

47、術(shù)研究與傳播方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。就教育理念的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換來說，蔡元培的“以美育代宗教”，將美術(shù)從傳統(tǒng)的“技”提升到“道”，從文人之余事和雅玩提升到一種普遍的信仰與精神追求；從教育體制上說，蔡元培使美術(shù)這種傳統(tǒng)的師徒相授關(guān)系，轉(zhuǎn)化為富有現(xiàn)代性的系統(tǒng)的教育方式。不僅如此，蔡元培還通過將美術(shù)納入小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的整體框架的方式，將美術(shù)變成一種大眾素質(zhì)教育。這是中國教育史上的創(chuàng)舉。蔡元培不僅從知識(shí)增益的角度，從縱向完成了美術(shù)教育的系統(tǒng)性建構(gòu)，而且還

48、從橫向角度，在國際參照框架中，按照專業(yè)美術(shù)或藝術(shù)大學(xué)、普通大學(xué)、職業(yè)學(xué)校、師范大學(xué)、師范學(xué)校的布局，解決了專業(yè)教育和素質(zhì)教育的立體共生問題；又從學(xué)校、博物館、美術(shù)館、藝術(shù)家的角度，從硬件角度解決了美術(shù)教育的環(huán)境生態(tài)問題。思想自由、兼容并包可以說是蔡元培教育理念總則，正是這種富于現(xiàn)代性的、體現(xiàn)科學(xué)和民主的自由而開放的精神，使蔡元培有可能提出“新舊畫法之調(diào)和，中西畫理之溝通，博綜究精，以發(fā)揮美育”的創(chuàng)作指導(dǎo)</p><p

49、>　　蔡元培生活在一個(gè)新舊文化相沖突、中西思想相激蕩的時(shí)代。時(shí)代選擇了蔡元培；時(shí)代也造就了蔡元培。反過來說，在某種意義上，蔡元培也創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代――作為一個(gè)開一代新風(fēng)的教育家，他創(chuàng)造了歷史。 </p><p>　　蔡元培博通古今、融貫中西的識(shí)見，古道熱腸、溫文爾雅的性格，使他具備了超越同儕的廣闊胸襟和視野及自由、開放的人文精神；他廣泛的愛好和興趣，永不滿足的求索精神，則使他不僅僅在美術(shù)上作出了巨大貢獻(xiàn)，甚至