從財(cái)富話語到權(quán)利話語轉(zhuǎn)型中國(guó)的話語導(dǎo)向

1、<p>　　從財(cái)富話語到權(quán)利話語：轉(zhuǎn)型中國(guó)的話語導(dǎo)向</p><p>　　【內(nèi)容摘要】文章認(rèn)為，當(dāng)一系列社會(huì)公正問題成為新的思想觀念或新舊思想沖突的發(fā)源地時(shí)，人們所要求改變的就不僅僅是局部利益的分配體制，而是整個(gè)社會(huì)權(quán)利分配的制度安排。今天的中國(guó)社會(huì)應(yīng)該超越物質(zhì)主義，超越經(jīng)濟(jì)效率崇拜，需要從財(cái)富話語轉(zhuǎn)換為權(quán)利話語，特別需要在解決民生問題的基礎(chǔ)上去營(yíng)造一個(gè)正派的社會(huì)生活結(jié)構(gòu)。 </p>&l

2、t;p>　　【關(guān) 鍵 詞】財(cái)富話語 權(quán)利話語 話語導(dǎo)向 中國(guó)社會(huì) 轉(zhuǎn)型期 </p><p>　　從一般意義上說，人的生活是由語言或話語構(gòu)成的意義世界，因而話語是人通過言語或者以言行事而對(duì)語言加以運(yùn)用的最為基本的方式，它一般通過象征符號(hào)來表達(dá)或者傳達(dá)其意圖與內(nèi)涵。誠(chéng)如馬克思所指出：“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。”[1]隨著我國(guó)社會(huì)“

3、加速轉(zhuǎn)型”，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就，社會(huì)主義的話語主體也在發(fā)生變化，形成了多元的話語態(tài)勢(shì)和樣式。直面這一現(xiàn)實(shí)，準(zhǔn)確把握社會(huì)各個(gè)階層對(duì)道德生活的態(tài)度、對(duì)道德熱點(diǎn)問題的反映，進(jìn)而引導(dǎo)、融合，形成主流話語支配下的“重疊共識(shí)”，對(duì)于有效樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，創(chuàng)建和諧社會(huì)，都有著極為重要的理論及現(xiàn)實(shí)意義。 </p><p>　　一、對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)上層建筑現(xiàn)狀的基本研判 </p><p>　　當(dāng)前中

4、國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的宏大理論敘事及其輔助性假設(shè)論證，不管在邏輯上的自洽性和政治上的紀(jì)律性被強(qiáng)調(diào)到何種高度，經(jīng)濟(jì)地位決定政治態(tài)度的現(xiàn)實(shí)法則始終是社會(huì)大眾自我價(jià)值判斷基礎(chǔ)。正如馬克思指出的：“在不同的占有形式上，在社會(huì)的生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑?！盵2]特別是，由于三十多年來的社會(huì)開放程度日益擴(kuò)大，原有社會(huì)生活資源的國(guó)家計(jì)劃控制強(qiáng)度，以及與之相關(guān)的政黨意識(shí)形態(tài)的控制力，都已大大降低，這

5、不僅為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)家變革提供了市民社會(huì)基礎(chǔ)，它也給生活于其中的國(guó)民帶來了更多的自主判斷與選擇可能。然而，盡管中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但能夠被分配用于人們提高生活質(zhì)量和休閑享受的人均資源卻少之又少，加上社會(huì)分配機(jī)制的不合理，大多數(shù)的國(guó)民心理感受也就不會(huì)很幸福，即使是那些體制內(nèi)的得益者，也會(huì)因?yàn)闄M向比較帶來的相對(duì)弱勢(shì)或落差而心懷不甘。特別是那種彌漫于社會(huì)生活中的仇官和仇富的心理，已讓許多人身心備受煎熬。與此同時(shí)，由于社會(huì)治理模式并沒有

6、隨之發(fā)生根本性的變化，也就是說，改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮及成就主要表現(xiàn)為人們?nèi)粘Ｉ钕M(fèi)能力的相對(duì)提高，而這種變化還</p><p><b>　　二、問題根源 </b></p><p>　　上述問題的產(chǎn)生當(dāng)然有著深刻的社會(huì)歷史根源。第一，日常生活處境的實(shí)質(zhì)性改變導(dǎo)致了原有道德規(guī)范能見度的下降。隨著商業(yè)社會(huì)的來臨，消費(fèi)已成為人們選擇現(xiàn)實(shí)生活目標(biāo)及其交往關(guān)系的普遍依據(jù)，而由

7、消費(fèi)主義價(jià)值觀所刺激起來的自我欲望，似乎成為相當(dāng)一部分人的虛假需要但卻未被識(shí)破。其中，青年的一代正是其中最直接和最熱情的追隨者，因?yàn)樗麄兂錾蟮奶幘尘褪侨绱说钠匚镔|(zhì)而輕視精神。這是因?yàn)?，現(xiàn)代社會(huì)的生活重心已不再是生產(chǎn)而是消費(fèi)，日益發(fā)達(dá)的組織管理與技術(shù)監(jiān)督主要服務(wù)于如何對(duì)消費(fèi)欲望進(jìn)行深度開發(fā)和控制的市場(chǎng)邏輯，恰如吉登斯所說，開始由“解放政治轉(zhuǎn)向了生活政治”。究其原因，是根本的現(xiàn)代性的全球化給人類帶來了相似的生活背景并使交往的依賴性大大增

8、強(qiáng)。吉登斯認(rèn)為，解放政治包含兩個(gè)主要因素：一個(gè)是力圖打破過去的枷鎖，因而也是一種面向未來的改造態(tài)度；另一個(gè)是力圖克服某些個(gè)人或群體支配另一些個(gè)人或群體的非合法統(tǒng)治。解放政治所關(guān)心的是減少或是消滅剝削、不平等和壓迫；解放政治產(chǎn)生了正義、平等和參與；解放政治背后的原則是自主性；解放政治是一種生活機(jī)遇的政治。而當(dāng)選擇的自由有了保障之后，生活政治便應(yīng)運(yùn)而生。生活政治是一種生活方式的政</p><p><b>　

9、　三、問題求解 </b></p><p>　　基于上述認(rèn)識(shí)，要從根本上改變中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀，根據(jù)業(yè)界已有不少真知灼見，本人特別主張和支持以下兩種思路： </p><p>　　首先，從嚴(yán)治黨。在當(dāng)前，為什么生活中的各種極端事件層出不窮，是源于官民之間的戾氣太重，還是因?yàn)槿鮿?shì)群體的權(quán)益受損而缺乏表達(dá)渠道和維權(quán)途徑？等等。無論我們從何種角度來思考這些問題，至少有一點(diǎn)是明確的，那就是：當(dāng)

10、今中國(guó)社會(huì)的最大危險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)，也許不是通貨膨脹和房?jī)r(jià)居高不下，而是社會(huì)公正的制度基礎(chǔ)過于薄弱。經(jīng)驗(yàn)證明：如果公正規(guī)則失效或無效，那么就必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德危機(jī)。也就是說，如果一些人依靠制度缺陷快速致富，并利用這一優(yōu)勢(shì)獲得權(quán)力的特殊青睞而進(jìn)一步提升排他性的行動(dòng)能力，那么，他們不僅會(huì)使整個(gè)社會(huì)傾向于投機(jī)取巧而非勤勞致富，同時(shí)也把“外無法持、內(nèi)無操守”的市儈戾氣傳播到生活的各個(gè)方面。特別是，由于近十幾年間，政治體制改革明滯后于經(jīng)濟(jì)改革，權(quán)力制約機(jī)

11、制事實(shí)上相當(dāng)有限，因而權(quán)力與市場(chǎng)的結(jié)合共同構(gòu)成了大量滋生腐敗的溫床。同時(shí)，又由于缺乏一種寬松自由的思想文化氛圍，以至在既有道德理念和規(guī)范難起作用的情況下，無法形成一種新的價(jià)值與規(guī)范認(rèn)同，致使道德空?qǐng)龀霈F(xiàn)。 </p><p>　　當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，從嚴(yán)治黨本質(zhì)上是一個(gè)重新認(rèn)識(shí)黨權(quán)和法權(quán)的關(guān)系問題。盡管我們?cè)诶碚撋弦颜f得頭頭是道，但行動(dòng)上人們還看不出有實(shí)質(zhì)性的飛躍。畢竟它是一個(gè)涉及政治體制改革的大問題。前南斯拉夫、世界著

12、名馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家勃朗科·霍爾瓦特也曾指出，在國(guó)家主義國(guó)家，說謊的習(xí)慣——或更正確的說，是需要——來源于領(lǐng)導(dǎo)層無法兌現(xiàn)的革命的諾言。因?yàn)?，黨只是按照歷史的規(guī)律行事。由于黨的政策是符合規(guī)律的，所以它不是也不可能是錯(cuò)誤的，黨不對(duì)失敗負(fù)責(zé)。結(jié)果是，說謊并沒有產(chǎn)生良心上的不安。由此導(dǎo)致了經(jīng)典馬克思主義的理論變成了教條，為了保持政治上的正確性，現(xiàn)有的弊病被容忍，不同的意見變成了沉默，可能的改革被推遲到未來，因?yàn)闆]有人愿意和國(guó)家這個(gè)龐然

13、大物為敵。特別是，由于經(jīng)濟(jì)體制改革的邊際效益已明顯遞減，特別是它對(duì)社會(huì)建設(shè)的推動(dòng)作用因其技術(shù)性成分的增加而日益失去昔日政治動(dòng)員與整合的力量。因此，權(quán)力核心層，雖然在促進(jìn)社會(huì)和諧問題上與社會(huì)大眾目標(biāo)一致，但在維護(hù)權(quán)力秩序穩(wěn)定上又必須依賴于現(xiàn)有的特殊利益集團(tuán)，這意味著對(duì)既成利益格局的維護(hù)既是策略性需要，也是穩(wěn)固政權(quán)底線的需要。與此同時(shí)，人們?nèi)找媲逍训卣J(rèn)識(shí)到，不僅每個(gè)社會(huì)成員的基本物質(zhì)</p><p>　　事實(shí)上，面對(duì)

14、階層利益明顯分化和心理怨恨日益彰顯的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，任何來自占統(tǒng)治地位意識(shí)形態(tài)層面的國(guó)民精神塑造及其理性規(guī)劃，都必需依托社會(huì)基礎(chǔ)秩序建設(shè)的廣泛性和共享性，其中，公共性的重建是極其重要的問題。在中國(guó)的語境中，現(xiàn)代化即是民富國(guó)強(qiáng)，其內(nèi)涵主要是經(jīng)濟(jì)和生活指標(biāo)，因而現(xiàn)代性往往被現(xiàn)代化所替換并表現(xiàn)為一套中國(guó)現(xiàn)代化的敘事話語，它包括穩(wěn)定、和諧、民生、國(guó)家利益、治理效率等。然而，在穩(wěn)定與自由、和諧與多元、國(guó)家利益與個(gè)人權(quán)利、治理效率與權(quán)力制衡之間需要一種均

15、衡，前者不能完全代替后者，因?yàn)楹笳卟攀乾F(xiàn)代性的核心和基礎(chǔ)。概言之，當(dāng)前思想教化所依托的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)背景都已發(fā)生了很大變化，即由利益基礎(chǔ)的多元性決定的倫理立場(chǎng)的多樣性，正在消解了作為價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)的公共性。 </p><p><b>　　四、結(jié)語 </b></p><p>　　綜上所述，我們應(yīng)該糾正一個(gè)誤解：相當(dāng)多的人堅(jiān)持這樣一種觀點(diǎn)，即以為目前遇到的問題主要是分配不公

16、，只要調(diào)整利益分配關(guān)系問題就可解決。其實(shí)，這是一種物質(zhì)主義思維。可以說，今天的中國(guó)社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)商業(yè)性社會(huì)，政府若只追求一個(gè)目標(biāo)，必然會(huì)使社會(huì)放棄道德的自我約束。因此，應(yīng)該超越物質(zhì)主義，超越經(jīng)濟(jì)效率崇拜，中國(guó)社會(huì)需要從財(cái)富話語轉(zhuǎn)換為權(quán)利話語，特別需要在解決民生問題的基礎(chǔ)上去營(yíng)造一個(gè)正派的社會(huì)生活結(jié)構(gòu)。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p&g

17、t;　　[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.98. </p><p>　　[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.611. </p><p>　　[3][英]吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].趙旭東等譯.上海：上海三聯(lián)書店出版社，1998.251-255. </p><p>　　[4][德]哈貝馬斯.交往與社