生態(tài)女性主義視角下人與自然關(guān)系的重塑

1、<p>　　生態(tài)女性主義視角下人與自然關(guān)系的重塑</p><p>　　〔摘要〕 生態(tài)女性主義者從性別的社會(huì)建構(gòu)出發(fā)，通過性別隱喻，將社會(huì)中男性對(duì)女性的壓迫同人對(duì)自然的壓制相等同，并將西方科學(xué)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)視為從“男權(quán)”出發(fā)對(duì)自然女性的一種侵犯。生態(tài)女性主義者要求重新審視社會(huì)性別角色和人與自然的關(guān)系，從女性的視角批判現(xiàn)代西方機(jī)械自然觀，消除人與自然二元對(duì)立所帶來的生態(tài)困境，倡導(dǎo)有機(jī)論自然觀。生態(tài)女性主義有機(jī)

2、論自然觀是對(duì)古代自然觀的適度回歸，其核心就是要恢復(fù)自然自身的價(jià)值，將人與自然的關(guān)系從“控制”轉(zhuǎn)向“敬畏”。 </p><p>　　〔關(guān)鍵詞〕 生態(tài)女性主義，性別，自然隱喻，人與自然，有機(jī)論自然觀 </p><p>　　〔中圖分類號(hào)〕N031 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2013）05-0048-04 </p><p>　　女性主義思潮于20世紀(jì)

3、初興起，最初關(guān)注的是女性的社會(huì)地位，以追求女性解放和男女社會(huì)平等為目標(biāo)，并對(duì)造成男女在社會(huì)中不平等的原因進(jìn)行反思。到20世紀(jì)70年代之后，女性主義吸收建構(gòu)主義的思想，并將其運(yùn)用到對(duì)性別的社會(huì)分析中，將性別之間的差別看做是一種“社會(huì)性別”之差，男女的社會(huì)性別差別要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生理性別的差別，在男權(quán)社會(huì)下，女性的角色被定義為男性的附庸。隨著人類生存環(huán)境問題的顯現(xiàn)，生態(tài)問題進(jìn)入了女性主義的視野，生態(tài)女性主義理論由此形成。生態(tài)女性主義將性別社會(huì)建構(gòu)

4、的這種分析視角，通過各種隱喻引入到其對(duì)生態(tài)問題分析，將現(xiàn)代生態(tài)問題的根源歸結(jié)于男權(quán)社會(huì)的“人類中心主義”與對(duì)“人和自然”兩分的機(jī)械論自然觀。此外，生態(tài)女性主義者對(duì)現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行了批判，將理性、客觀性等現(xiàn)代科學(xué)的基本原則視為男權(quán)為了實(shí)現(xiàn)對(duì)女性、對(duì)自然的“統(tǒng)治”而建構(gòu)出來的，生態(tài)女性主義者所要解構(gòu)的正是這些基于“男權(quán)”統(tǒng)治思想建構(gòu)的觀念，并把對(duì)男權(quán)的批判和消除“人和自然”二分的機(jī)械自然觀作為自己的主要任務(wù)，從而建立生態(tài)女性主義的有機(jī)論自然觀。

5、 </p><p>　　一、性別與自然隱喻 </p><p>　　隱喻是語言學(xué)和哲學(xué)中重要的一種分析方式，它是通過將一種熟知的對(duì)象借用認(rèn)識(shí)另外的不熟悉的對(duì)象。古希臘哲學(xué)家就經(jīng)常使用隱喻來表述自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，亞里斯多德將隱喻定義為一種“通過將屬于另外一個(gè)事物的名稱用于某一事物構(gòu)成的，這一轉(zhuǎn)移可以是從種到屬或從屬到種，或從屬到屬，或根據(jù)類推。” 〔1 〕 （P149 ）隱喻這種認(rèn)知方式表達(dá)上

6、的模糊和不準(zhǔn)確，一直被科學(xué)家所批判。隨著科學(xué)哲學(xué)等對(duì)科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，科學(xué)研究中也經(jīng)常使用隱喻的方法，黑洞、夸克等科學(xué)詞匯都是通過隱喻的方式來界定自然現(xiàn)象的，批判科學(xué)哲學(xué)家使用隱喻認(rèn)識(shí)方式的不確定性在科學(xué)研究中同樣存在。生態(tài)女性主義者的研究更是發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家對(duì)隱喻的使用在近代科學(xué)創(chuàng)立之時(shí)就已經(jīng)大量存在，科學(xué)領(lǐng)域?qū)π詣e、自然、認(rèn)識(shí)方式等的描述都采用了隱喻的方式，正是通過這些隱喻，科學(xué)為自身的合法性提供依據(jù)。所以，在生態(tài)女性主義者看來隱喻“已成

7、為人們認(rèn)識(shí)世界和賴以生存的基本方式”。 〔2 〕 （P3-6 ）生態(tài)女性主義者通過隱喻的方式對(duì)性別、自然等文本進(jìn)行解讀。 </p><p>　　在生態(tài)女性主義者理論中，女性與自然之間的隱喻普遍存在，女性被認(rèn)為較男性更接近自然，自然首先被隱喻成一個(gè)女性母親的形象。卡洛琳·麥茜特在《自然之死》中引用帕拉薩爾蘇斯對(duì)女性的描述，女性“以她自己的方式成為地球的一個(gè)領(lǐng)域，與地球沒有一丁點(diǎn)不同，可以這么說，女人取代了

8、地球，她是孩子被播種和栽植的領(lǐng)域和花園沃土。” 〔3 〕 （P29-30 ）女性之所以被描述為這種孕育自然的形象是基于女性的自然特征。女性養(yǎng)育兒女，將食物轉(zhuǎn)化為乳汁，哺乳兒女成長(zhǎng)，自然則用自己的資源生長(zhǎng)萬物。這些特性上的相似在生態(tài)女性主義者看來都是女性更接近自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。但女性生理特征與自然的這種相似只是西方文化中女性的一個(gè)形象，代表了自然一個(gè)慈祥的孕育者的形象。 </p><p>　　在西方文化中女性還有另外

9、一種形象，這就是生態(tài)女性主義者所說的邪惡的繼母、妖女和女巫的形象。在這種形象中，女性孕育兒女的那種慈祥不再存在，取而代之的是一種不可控制的、野性的、非理性的形象。女性的這種形象在科學(xué)興起之后逐漸被強(qiáng)化，“平和、寧靜、仁慈、善良的女神與母親形象逐漸消失，狂野、無序、混亂、神秘的繼母與妖女形象占據(jù)了主導(dǎo)地位”。 〔3 〕 （P2 ）女性的這種形象被人類用來描述自然不可控制的一面，在男權(quán)主導(dǎo)的近代科學(xué)看來正是因?yàn)樽匀坏倪@種形象，所以需要通過科

10、學(xué)方法來認(rèn)識(shí)自然，通過理性來控制自然，消除自然狂暴的一面。這種人類通過科學(xué)認(rèn)識(shí)自然，使自然臣服于人的觀念與社會(huì)領(lǐng)域男權(quán)對(duì)女性的壓制，對(duì)女性非理性形象的建構(gòu)一致，“無法無天的婦女如同混亂的自然一樣需要加以控制”， 〔3 〕 （P140 ）近代科學(xué)就是通過這種隱喻取得了合法性，而生態(tài)女性主義者也是基于對(duì)這種隱喻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為男權(quán)對(duì)女性的壓迫與人類中心主義者對(duì)自然的壓迫直接聯(lián)系。 </p><p>　　生態(tài)女性主義者和科

11、學(xué)主義者對(duì)性別、自然隱喻的認(rèn)識(shí)方式是一致的，不同的是兩者對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行了不同的解讀，從而賦予了女性在性別角色中的不同地位。生態(tài)女性主義者認(rèn)為需要對(duì)女性性別重新解讀，以此破解科學(xué)主義者對(duì)自然、性別的隱喻，而女性這個(gè)性別是一種社會(huì)性別，在生理上男女之前的差別要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于社會(huì)性別，女性的性別是男權(quán)社會(huì)下的一種社會(huì)建構(gòu)。在男權(quán)社會(huì)中，男性掌握“話語權(quán)”，在社會(huì)中占主導(dǎo)地位，這種男性相對(duì)于女性的主導(dǎo)地位也是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。對(duì)生態(tài)女性主義者而言，男女

12、在社會(huì)中的性別角色以及相對(duì)應(yīng)的社會(huì)地位、思維等等都是男權(quán)社會(huì)條件下，男權(quán)強(qiáng)行加在女性身上的。女性成了西蒙·波伏娃所說的“第二性”，作為“第二性”的女人是“父權(quán)制社會(huì)的性別統(tǒng)治、性別壓抑以及一整套意識(shí)形態(tài)，鑄造的歷史性的女人，女性降為男人的‘他者’” 〔4 〕 （P309 ），男權(quán)通過這種方式確定男性比女性在地位上的優(yōu)越，這種對(duì)女性社會(huì)性別地位的建構(gòu)與現(xiàn)在人對(duì)自然的設(shè)定是一致的。 </p><p>　　二

13、、生態(tài)女性主義對(duì)“男權(quán)”主導(dǎo)的人與自然二元結(jié)構(gòu)的解構(gòu) </p><p>　　科學(xué)主義者對(duì)女性、自然的隱喻基于一種二元的認(rèn)識(shí)模式：在社會(huì)性別上區(qū)分為男、女，男性是主導(dǎo)，女性成為男性的附庸；在人與自然關(guān)系上，將人與自然區(qū)分為主體、客體，客體是被動(dòng)的，主體具有能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)過程中起著主導(dǎo)作用。主體是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的中心，客體本身的價(jià)值逐漸被忽視，其價(jià)值重新以主體的需要來定義，人類中心主義在這種認(rèn)識(shí)論模式下成為必然。在生態(tài)女

14、性主義者看來，男權(quán)之所以能夠取得女性在價(jià)值等級(jí)上的優(yōu)勢(shì)，取得對(duì)自然的優(yōu)勢(shì)，是西方認(rèn)識(shí)論上的二元認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)所致。認(rèn)識(shí)上二元結(jié)構(gòu)根源于價(jià)值二元論和價(jià)值等級(jí)制。價(jià)值二元論就是將世界上的事物都區(qū)分為對(duì)立的兩類事物，“并把這兩類對(duì)子視為對(duì)立的（而非互補(bǔ)的）、相互排斥的（而非相互包容的）” 〔5 〕；價(jià)值等級(jí)制則是將這些對(duì)立的兩類事物在價(jià)值上作出一個(gè)高低的區(qū)分，“價(jià)值等級(jí)制則用一種空間意義上的‘上-下’隱喻來理解事物的多樣性，并把較高的價(jià)值賦予那些處

15、于‘上面’的事物?！?〔5 〕正是根植于西方認(rèn)識(shí)論上的二元價(jià)值區(qū)分模式，在性別上將人區(qū)分為男女，男性被賦予了理性、客觀的價(jià)值內(nèi)涵，而女性則被賦予了感性、主觀等較價(jià)值等級(jí)上低于男性的價(jià)值內(nèi)涵。 　　卡林·沃倫為這種男權(quán)與</p><p>　　卡林·沃倫通過這個(gè)邏輯推理隱喻了西方文化中人類中心主義形成的邏輯。而在卡林·沃倫看來這些都是男權(quán)社會(huì)中男權(quán)主導(dǎo)的一種“社會(huì)建構(gòu)”而已，是男權(quán)的一

16、種體現(xiàn)，價(jià)值二元、價(jià)值等級(jí)、統(tǒng)治邏輯等確立二元結(jié)構(gòu)的依據(jù)在生態(tài)女性主義者看來都是男權(quán)的一種建構(gòu)，目的是在社會(huì)領(lǐng)域?qū)⑴栽O(shè)置為男性的附庸，女性處于劣等的被支配地位，而在人與自然關(guān)系上則是將人確切地說是男性作為對(duì)自然的一種主體存在，自然只是為了人而存在，這也為人對(duì)自然的肆意掠奪提供了道德依據(jù)。男權(quán)通過建構(gòu)價(jià)值二元、價(jià)值等級(jí)等此類原則將女性與男性、人與自然等進(jìn)行二元的、不對(duì)稱的區(qū)分，人與自然的對(duì)立就是源于這種主體、客體的二元結(jié)構(gòu)。 </

17、p><p>　　人與自然的區(qū)分在古希臘文化中已經(jīng)存在，文藝復(fù)興中“人”從神的束縛中解放出來，人的地位得到了提高。但不管是在古希臘文化中，還是在文藝復(fù)興的人文主義中，人與自然的關(guān)系都沒有形成生態(tài)女性主義所說的人類中心主義。人與自然的主客關(guān)系的形成是從笛卡爾開始。笛卡爾通過“我思故我在”命題，將“我”作為論證外在世界存在的唯一依據(jù)，外在世界的價(jià)值要憑借“我”去定義，思維是“我”的本質(zhì)，“除了我是一個(gè)思維的東西之外，我又看

18、不出有什么別的東西必然屬于我的本性或?qū)儆谖业谋举|(zhì)。” 〔7 〕 （P27 ）除了思維的特性之外，笛卡爾哲學(xué)中“我”還是一個(gè)實(shí)體。 </p><p>　　“我”的主體地位在笛卡爾那里得到了確立，成為一種區(qū)別于客體的存在。主體與客體二元結(jié)構(gòu)劃分的直接結(jié)果是人類知識(shí)也被劃分為主觀知識(shí)和客觀知識(shí)，而知識(shí)的正確性要求主體采取一種客觀的態(tài)度去認(rèn)識(shí)客體，這就是科學(xué)所稱的“客觀性”。在生態(tài)女性主義者看來，科學(xué)的這種認(rèn)識(shí)模式“被笛

19、卡爾用來與男性氣質(zhì)的觀念與認(rèn)識(shí)活動(dòng)聯(lián)系在一起，以確保主體的自主性。從精神分析學(xué)的角度來看，笛卡爾思想的背后動(dòng)機(jī)是幼童擺脫母親的潛意識(shí)，借助于對(duì)‘客觀性’的構(gòu)建而達(dá)到征服自然的目的，亦即成為父親的角色。” 〔8 〕 （P15 ）笛卡爾的主客二元結(jié)構(gòu)為近代科學(xué)奠定了認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，而生態(tài)女性主義者極力反對(duì)的就是這種二元主客認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和由此形成的男權(quán)主導(dǎo)女性、人統(tǒng)治自然的觀念。 </p><p>　　將人和自然看作對(duì)立與控

20、制的關(guān)系是二元論的典型表現(xiàn)。生態(tài)女性主義在承認(rèn)人與自然的基本區(qū)分的前提下，消除那些分裂式的對(duì)人與自然關(guān)系的簡(jiǎn)單理解，更多的是讓人們認(rèn)識(shí)到人與自然、自然中的人類個(gè)體以及其他生物個(gè)體乃至自然物之間是一個(gè)不可分割的整體，我們要想共存，所遵循的正確邏輯不是斗爭(zhēng)，而是合作。我們要用這樣一種理性觀念去取代舊的主人理性，“這樣一種理性開始能夠正確對(duì)待這個(gè)世界上的文化和生物生命之間彼此不相容的豐富差異性，并且能夠和其他人一起參與到生命共同體的偉大對(duì)話之

21、中。” 〔9 〕 （P196 ） </p><p>　　三、生態(tài)女性主義的有機(jī)論自然觀 </p><p>　　在男權(quán)的主導(dǎo)下，人與自然被建構(gòu)成完全對(duì)立的兩極，在這兩極中人是自然價(jià)值的主體，人類成為自然的中心，這在生態(tài)女性主義者看來是一種機(jī)械論的自然觀。生態(tài)女性主義者對(duì)二元結(jié)構(gòu)的解構(gòu)就是要消解男權(quán)以及人與自然的二元思維結(jié)構(gòu)，從而消除男權(quán)對(duì)女性、人對(duì)自然的壓迫，也只有這樣才能實(shí)現(xiàn)女性的解放與自

22、然的解放。而正是“人類中心主義”思維的基礎(chǔ)，也造成現(xiàn)在的生態(tài)問題，生態(tài)女性主義所做的正是要破除人類中心主義，恢復(fù)自然本身的價(jià)值，從而建立一種有機(jī)論自然觀，進(jìn)而取代現(xiàn)代機(jī)械論的自然觀。 </p><p>　　首先，生態(tài)女性主義有機(jī)論自然觀是對(duì)古代自然觀的適度回歸。現(xiàn)代自然觀認(rèn)為自然并不具有超出經(jīng)驗(yàn)描述之外的任何神秘的屬性，凡是不能用因果關(guān)系來解釋和說明的都是無意義的。這種現(xiàn)代的自然觀和古希臘的萬物有靈論的自然觀以及

23、宗教神學(xué)的自然觀相比，消除了自然的神秘性，增強(qiáng)了人類對(duì)自然的預(yù)言和控制，但這一方面造成了人與自然的對(duì)立，另一方面滿足不了人類對(duì)意義和價(jià)值的追求。生態(tài)女性主義要求我們正確對(duì)待和評(píng)價(jià)古代自然觀中蘊(yùn)含的合理因素。比如，古希臘萬物有靈論的自然觀可以使人類對(duì)自然保持應(yīng)有的敬畏之心，等等。當(dāng)然，生態(tài)女性主義者的真正訴求并不是要完全回到宗教神學(xué)的神秘世界觀中去，而是要為現(xiàn)代自然科學(xué)所過度祛魅的自然重新賦予意義和價(jià)值。 </p><

24、p>　　其次，生態(tài)女性主義有機(jī)論自然觀的核心就是要恢復(fù)自然自身的價(jià)值。卡洛琳·麥茜特在《自然之死》中采用隱喻的方法將有機(jī)論概括為：“有機(jī)理論的核心是將自然，尤其是地球與一位養(yǎng)育眾生的母親相等同，她是一位仁慈、善良的女性，在一個(gè)設(shè)計(jì)好了的有序宇宙中提供人類所需的一切。” 〔3 〕 （P2 ）卡洛琳·麥茜特對(duì)自然有機(jī)論的定義中包含著以下含義：首先，自然是一個(gè)具有自我價(jià)值的系統(tǒng)，自然存在的價(jià)值不再是以人作為尺度；其次

25、，自然是有序有規(guī)律的、設(shè)計(jì)好的系統(tǒng)，但與機(jī)械論將自然界定為一種設(shè)計(jì)好的系統(tǒng)不同。在機(jī)械論看來自然是被動(dòng)的，自身并不具有自我運(yùn)行的能力。所以，機(jī)械論總是在尋求自然的最終推動(dòng)力和規(guī)律的設(shè)計(jì)者，為此早期機(jī)械論不惜尋求“上帝”的力量，直到最后“人”取代了上帝，自然成為客體，自然的作用只是“認(rèn)可了對(duì)自然及其資源的掠奪、開發(fā)和操縱”，人在這個(gè)自然淪為客體的過程中，地位不斷上升，尤其是在機(jī)械論者看來，人甚至“為自然立法”；再次，有機(jī)論還強(qiáng)調(diào)自然為人類

26、的生存提供所需的一切，這也是生態(tài)女性主義者將自然隱喻為女性的一個(gè)原因，女性為嬰兒生命的成長(zhǎng)提供營(yíng)養(yǎng)，自然則為人類生存的發(fā)展提供資源。由此看來，生態(tài)女性主義</p><p>　　生態(tài)女性主義者強(qiáng)調(diào)恢復(fù)對(duì)自然的“敬畏”，人與自然不再是掠奪和被掠奪的關(guān)系，而是存在一種倫理關(guān)系。這種倫理觀念的基礎(chǔ)即為“生命是軀體、精神與靈魂的三種意義層的統(tǒng)一，而不是三種序列”。〔11 〕自然同樣是具有“生命”的，也是由以上三層構(gòu)成的，人

27、不比自然更高級(jí)，所以人與自然之間應(yīng)該是一種新的“自然倫理”，從而為新的社會(huì)前景和新的倫理改變世界提供了力量。為了恢復(fù)對(duì)自然的“敬畏”， 生態(tài)女性主義者告誡人類，自然萬物都是有“靈”的。人類在利用自然維持自我生存的同時(shí)，也應(yīng)該關(guān)注自然本身的價(jià)值，在自然面前保持一種“敬畏”。 </p><p>　　總之，生態(tài)女性主義者所做的就是對(duì)男權(quán)這種建構(gòu)的思想基礎(chǔ)——二元思維進(jìn)行批判，在解構(gòu)這種二元思維的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)建立一種新的有

28、機(jī)論自然觀，以此來重塑人與自然和諧的、共生的倫理關(guān)系，從而恢復(fù)自然的價(jià)值，消解人類生存的困境。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　〔1〕 〔古希臘〕亞里士多德.詩學(xué)〔M〕. 北京：商務(wù)印書館，1996. </p><p>　　〔2〕 George Lakoff & Mark Johnson. Met

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