中國文學(xué)批評史

1、中國文學(xué)批評史,第四編 宋金元,緒 論,一、詩文批評二、詞論三、戲曲小說批評,一、文論 或責(zé)曰：子處今之世，好古文與古人之道，其不思乎？茍思之，則子胡能食乎粟、衣乎帛、安于眾哉？眾人所鄙賤之，子獨(dú)貴尚之，孰從子之化也，忽焉將見子窮餓而死矣。…… 食乎粟，衣乎帛，何不能安于眾哉？茍不從于吾，非吾不幸也，是眾人之不幸也；吾豈以眾人之不幸，易我之幸乎？縱吾窮餓而死，死即死矣，吾之道豈能窮餓而死之哉？吾之

2、道，孔子、孟軻、揚(yáng)雄、韓愈之道，吾之文，孔子、孟軻、揚(yáng)雄、韓愈之文也。（柳開《應(yīng)責(zé)》）,二、詩論 形式詩論與反形式詩論,胡銓說：“德，水也；言，浮物也。水大而物之浮者，大小畢?。坏率t其旨也必遠(yuǎn),理也。”（《答譚思順》）陸游論文,稱 “文以氣為主，出處無愧，氣乃不撓”（《傅給事外制集序》）。又把文采和道德品質(zhì)結(jié)合，稱“君子之有文也，如日月之明，金石之聲，江海之濤瀾，虎豹之炳蔚，必有是實(shí)，乃有是文”（《上辛給事書》）。

3、 陳亮說“大凡論不必作好語言，意與理勝則文字自然超眾”(《書作論法后》)。他講的“意與理勝”，反對道學(xué)家的空言性命與心性,認(rèn)為它是“相蒙相欺,以盡廢天下之實(shí)，則亦終于百事不理而已”（《送吳允成運(yùn)□序》）。,江西詩派之詩論 自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓杜自作此語耳。 （黃庭堅(jiān)） 古之能成文章者，雖取古人之陳言入翰筆，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。（黃庭堅(jiān)）

4、 寧律不諧，不使句弱，寧用字不工，不使語俗?！保ā盾嫦獫O隱叢話》引黃庭堅(jiān)） 寧拙毋巧、寧樸毋華、寧粗毋弱、寧僻毋俗，詩文皆然。（陳師道在《后山詩話》）,三、詞論 宋代詞論的特點(diǎn)是多樣化 李清照“詞別是一家” 蘇軾詩化理論 辛派的言志理論 張炎、沈義父的雅化理論,四、金元的詩文批評,王若虛、元好問（《論詩》絕句三十首）方回、楊維楨,

5、五、戲曲小說批評燕南芝庵《唱論》（論聲樂）鐘嗣成《錄鬼簿》劉辰翁評點(diǎn)《世說新語》羅燁《醉翁談錄》,《唱論》對“唱”的分類（一）唱曲之門戶：小唱、寸唱、慢唱、壇唱、步虛、道情、撒煉、帶煩、瓢叫（二）歌曲所唱題目：曲情、鐵騎、故事、采蓮、擊壤、叩角等（三）歌之所忌：子弟不唱作家歌，浪子不唱及時(shí)曲；男不唱艷詞，女不唱雄曲；南人不唱，北人不歌。（四）人聲音不等，各有所長：有川嗓，有堂聲，皆合被蕭管。有唱得雄壯的，失之村

6、沙；唱得蘊(yùn)拽的，失之乜斜；唱得輕巧的，失之閑賤；唱得本分的，失之老實(shí)；唱的用意的，失之穿鑿；唱得打折的，失之本調(diào)。,第一章 北宋的詩文批評,第一節(jié) 宋初的詩文批評,第二節(jié) 歐陽修（附梅堯臣）,一、道與文的關(guān)系,君子之于學(xué)也，務(wù)為道，為道必求知古，知古明道，而后履之以身，施之于事，而又見于文章而發(fā)之，以信后世。其道，周公、孔子、孟軻之徒常履而行之者是也；其文章，則六經(jīng)所載至今而取信者是也。其道易知而可法，其言易明而可行。（《與張秀才第

7、二書》）,,道勝文至與事信言文： 君子之所學(xué)也，言以載事，而文以飾言，事信言文，乃能表見于后世。（《代人上王樞密求先集序書》）,二、詩窮而后工 予聞世謂詩人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者， 多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，外見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類,往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然而非詩之能窮

8、人，殆窮者而后工也。（《梅圣俞詩集序》）,嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至於楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，或魂逐飛蓬，或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡。又士有解珮出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以聘其情，故曰：“詩可以群，可以怨?！笔垢F賤易安，幽居靡悶，莫尚於詩矣。（鐘嶸《詩品序》）,第三節(jié) 王安石（附李覯和曾鞏）,一、本經(jīng)術(shù)以論文 初，安石訓(xùn)釋《詩》、《書

9、》、《周禮》，既成，頒之學(xué)官，天下號曰“新義”。晚居金陵，又作《字說》，多穿鑿傅會。其流入于佛、老。一時(shí)學(xué)者，無敢不傳習(xí)，主司純用以取士，士莫得自名一說，先儒傳注，一切廢不用。黜《春秋》之書，不使列于學(xué)官，至戲目為“斷爛朝報(bào)”。 若子經(jīng)欲以文辭高世，則世之名能文辭者，已無過矣；若欲以明道，則離圣人之經(jīng)，皆不足以有明也。自秦漢以來，儒者惟揚(yáng)雄為知言，然尚恨有所未盡。今學(xué)士大夫，往往不足以知雄，則其于圣人之經(jīng)，宜其有所未盡

10、。子經(jīng)誠欲以文辭高世，則無為見問矣；誠欲以明道，則所欲為子經(jīng)道者，非可以一言而盡也。（ 《答吳孝宗書》,二、詩者,法度之所在 或問王荊公云:“編四家詩以杜甫為第一,李白為第四,豈白之才格詞致不逮甫耶?”公曰:“白之歌詩,豪放飄逸,人固莫及。然其格止于此而已,不知變也。至于甫則悲歡窮泰,發(fā)斂抑揚(yáng),疾徐縱橫,無施不可。其詩有平淡簡易者,有綿麗精確者,有嚴(yán)重威武若三軍之帥者,有奮迅馳驟若泛駕之馬者,有寂寞閑靜如山谷之隱士者,

11、有風(fēng)流蘊(yùn)藉若貴介公子者。蓋其詩緒密而思深,觀者茍不能臻其閫奧,未易識其妙處,夫豈淺近者所能窺哉。此甫之所以光掩前人而后來無繼也。元稹以語兼人人所獨(dú)專,斯言信矣?！?蔡寬夫《詩話》云:“王荊公晚年亦喜稱義山詩,以為唐人知學(xué)杜而得其藩籬,惟義山一人而已。每誦其‘雪嶺未歸天外使,松柏猶駐殿前軍’、‘永憶江湖歸白發(fā),欲回天地入扁舟’與‘池光不受月,暮氣欲沉山’、‘江海三年客,乾坤百戰(zhàn)場’之類,雖老杜無以過也。義山詩合處信有過人,若其用事深僻,語

12、工而意不及,自是其短。世人反以為奇而效之,故昆體之弊,適重其失,義山本不至是云?！庇种^:“荊公嘗云:‘詩家病使事太多,蓋皆取其與題合者類之,如此乃是編事,雖工何益;若能自出已意,借事以相發(fā)明,情態(tài)畢出,則用事雖多亦何妨?’”（胡仔《苕溪漁隱叢話后集》卷二十五引蔡寬夫《詩話》）,書湖陰先生壁二首茆檐長掃靜無苔，花木成畦手自栽。一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來。,第四節(jié) 蘇軾（附蘇洵、蘇轍、張耒）,一、有為而作 夫昔之

13、為文者，非能為之為工也。山川之有云霧，草木之有華實(shí)，充滿勃郁而見于外，夫雖欲無有，其可得耶？自少聞家君之論文，以為古之圣人有所不能自己而作者。……已亥之歲，侍行適楚……而山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆。《南行前集敘 》 先生之詩文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當(dāng)世之過。鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。其游談以為高，枝詞以為觀美者，先生無一言焉。其后二十余

14、年，先君既沒，而其言存。 《鳧繹先生詩集敘》,二、五色絢爛與自然天成 文如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難，及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣，其他雖吾亦不能知也。（《文說》） 所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。 （《答謝民師書》）,有法與無法,凡文字少小時(shí)須

15、令氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡，其實(shí)不是平淡，絢爛之極也。汝只見爺伯而今平淡，一向只學(xué)此樣，何不取舊日應(yīng)舉文字，看高下抑揚(yáng)如龍蛇捉不住，當(dāng)?shù)┫W(xué)此。（蘇軾《與侄論文書》）,東坡曰：世間之物，未有無對者，皆自然生成之象。雖文字之語，但學(xué)者不思耳。 東坡作對則不然，如曰“山中老宿依然在，案上《楞嚴(yán)》已不看”之類，理無齟齬之態(tài)。細(xì)味對甚的，而字不露，此其得淵明之遺意耳?！独潺S夜話》,第五節(jié) 黃庭堅(jiān),黃庭堅(jiān)“專求

16、古人未使之事，又一二奇字，綴葺而成詩……句雖新奇，而氣乏深厚?！保ㄋ挝禾杜R江隱居詩話》） 黃詩“有奇而無妙……鋪張學(xué)問以為富，點(diǎn)代陳腐以為新。而渾然天成，如肺腑中流出者不足也?！?（金人王若虛《滹南詩話》）,國初詩人，如潘閬魏野，規(guī)矩晚唐格調(diào)，寸步不敢走作。楊、劉又專為昆體，故優(yōu)人有挦扯義山之誚。蘇、梅二子，稍變以平淡豪俊，而和之者尚寡。至六一、坡公，巍然為大家數(shù)，學(xué)者宗焉。然二公亦各極天才筆力之所至而已，非必鍛煉勤苦

17、而成也。豫章稍后出，會萃百家句律之長，究極歷代體制之變，搜獵奇書，穿穴異聞，作為古律，自成一家，雖只字半句不輕出，遂為本朝詩家宗祖。（劉克莊《江西宗派小序》),“點(diǎn)鐵成金”見于他的《答洪駒父書》:　　所寄《釋權(quán)》一篇,詞筆縱橫，極見日新之效。更須治經(jīng)，深其淵源，乃可到古人耳。青瑣祭文，語意甚工， 但用字時(shí)有未安處。自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓杜自作此語耳。古之能為文章者,真能陶冶萬物，雖取古人之陳

18、言入于翰墨,如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。,“奪胎”“換骨”見于宋人惠洪《冷齋夜話》:　　山谷言：詩意無窮而人才有限，以有限之才追無窮之思，雖淵明、少陵不得工也。不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。,葛立方《韻語陽秋》：“詩家有換骨法，謂用古人意而點(diǎn)化之，使加工也。李白詩云：‘白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長’，荊公點(diǎn)化之則云：‘繰成白發(fā)三千丈’；劉禹錫云：‘遙望洞庭湖水面，白銀盤里一青螺’，山谷點(diǎn)化之則云：‘可惜不當(dāng)湖水面，

19、銀山堆里看青山’；孔稚圭《白苧歌》云：‘山虛鐘磬徹’，山谷點(diǎn)化之則云：‘山空響管弦’；盧仝詩云：‘草石是親情’，山谷點(diǎn)化之則云：‘小山作朋友，香草當(dāng)姬妾’。學(xué)詩者不可不知此?！?對黃庭堅(jiān)的批評主要集中在兩個(gè)方面:一是指責(zé)他求 “奇”,講究“用事押韻之工?！蔽禾杜R漢隱居詩話》:“黃庭堅(jiān)作詩得名,好用南朝人語,專求古人未取之事,又一二奇字, 綴葺而成詩,自以為工,其實(shí)所見之僻也?！睆埥洹稓q寒堂詩話》:“子瞻以議論為詩,魯直又專以補(bǔ)綴其字,

20、學(xué)者未得其所長,而先得其所短,詩人之意掃地矣?！?二是批評他是剽竊者。王若虛《滹南詩話》:“魯直論詩有奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金之喻,世以為名言。以予觀之,特剽竊之黠者耳。魯直好勝,而恥其出于前人,故為此強(qiáng)辭而私立名字?！?“魯直雄豪奇險(xiǎn)，善為新樣，固有過人者。然于少陵初無關(guān)涉，前輩以為得法者，皆未能深見耳?！保ㄍ跞籼摗朵锬显娫挕肥拙硪渚酥馨赫Z） “山谷自謂得法于少陵，而不許于東坡。以予觀之，少陵《典漠》也，東坡，《孟子》之流

21、，山谷則揚(yáng)雄《法言》而已?！?（《滹南詩話》） 世稱李、杜，而李不如杜；稱韓、柳，而柳不如韓；稱蘇、黃，而黃不如蘇；不必辨而后知。 (《滹南詩話》),“東坡，文中龍也，理妙萬物，氣吞九州，縱橫奔放，若游戲然，莫可測其端倪。魯直區(qū)區(qū)持斤斧準(zhǔn)繩之說，隨其后而與之爭，至謂‘未知句法’。東坡而未知句法，世豈復(fù)有詩人，而渠所謂法者，果安出哉！老蘇論揚(yáng)雄以為使有孟軻之書，必不作《太玄》。魯直欲為東坡之邁往而不能，于是高談句律，旁出樣

22、度，務(wù)以自立而相抗，然不免居其下也?！?(同上）,第二章 南宋的詩文批評,第一節(jié) 呂本中和張戒,敘曰：唐張為撰《詩人主客圖》一卷，所謂主者，白居易孟云卿李益鮑溶孟郊武元衡，皆有標(biāo)目。馀有升堂、入室、及門之殊，皆所謂客也。宋人詩派之說實(shí)本於此。求之前代，亦如梁參軍鍾嶸分古今作者為三品，名曰《詩品》，上品十一人，中品三十九人，下品六十九人之例。然彼捃拾閎富，論者稱其精當(dāng)無遺，茲則落落僅此數(shù)人，於唐代詩人中未及十分之三四。即所引諸人之詩，

23、亦非其集中之杰出者，或第就其耳目所及而次第之，故不繁稱博引也。余喜其名之舊，前人有引以入詩歌者，且是本與陳振孫《書錄解題》所記符合，故刻以公世之聞其名而未見其書者。童山李調(diào)元序。,第二節(jié) 陸游、楊萬里和姜夔,第三節(jié) 朱熹和理學(xué)家的文學(xué)觀,第四節(jié) 嚴(yán)羽的《滄浪詩話》和戴復(fù)古、劉克莊,嚴(yán)羽的《滄浪詩話》,夫詩有別材，非關(guān)書也，詩有別趣，非關(guān)理也；然非多讀書，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌者上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人

24、惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲攏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。 近代諸公乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩。夫豈不工，終非古人之詩也。蓋于一唱三嘆之音，有所歉焉。且其作多務(wù)使事，不問興致，用字必有來歷，押韻必有出處，讀之反覆終篇，不知著到何在。其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩。詩而至此，可謂一厄也。,詩有別材，非關(guān)書也。 余則以嚴(yán)氏

25、所謂別才（材）別趣者，正謂真性情所寄也。試觀古今來文人學(xué)士，往往有鴻才碩學(xué)，博通墳典，而于吟詠之事，概乎無一字之見于后，所性不存故也。（張宗泰）,詩有別趣，非關(guān)理也。所謂不涉理路、不落言筌者，上也。 宋人主理，作理語。詩何嘗無理！若專作理語，何不作文而詩為耶？（李夢陽《 缶音序》） 禪家戒事理二障。蘇黃好用事而為事使，事障也；程邵好談理而為理縛，理障也。（胡應(yīng)麟《 詩藪》）,第三章 宋代詞論,第一節(jié)

26、 李清照的《詞論》,樂府聲詩并著，最盛于唐。開元、天寶間，有李八郎者，能歌，擅天下。時(shí)新及第進(jìn)士開宴曲江，榜中一名士，先召李，使易服隱姓名，衣冠故敝，精神慘沮，與同之宴所。曰：“表弟愿與坐末。”眾皆不顧。既酒行樂作，歌者進(jìn)，時(shí)曹元謙、念奴為冠，歌罷，眾皆咨嗟稱賞。名士忽指李曰：“請表弟歌?！北娊赃?，或有怒者。及轉(zhuǎn)喉發(fā)聲，歌一曲，眾皆泣下。羅拜曰：此李八郎也。”自后鄭、衛(wèi)之聲日熾，流糜之變?nèi)諢?。已有《菩薩蠻》、《春光好》、《莎雞子》、《

27、更漏子》、《浣溪沙》、《夢江南》、《漁父》等詞，不可遍舉。五代干戈，四海瓜分豆剖，斯文道息。獨(dú)江南李氏君臣尚文雅，故有“小樓吹徹玉笙寒”、“吹皺一池春水”之詞。語雖甚奇，所謂“亡國之音哀以思”也。,,,逮至本朝，禮樂文武大備。又涵養(yǎng)百余年，始有柳屯田永者，變舊聲作新聲，出《樂章集》，大得聲稱于世；雖協(xié)音律，而詞語塵下。又有張子野、宋子京兄弟，沈唐、元絳、晁次膺輩繼出，雖時(shí)時(shí)有妙語，而破碎何足名家！至晏元獻(xiàn)、歐陽永叔、蘇子瞻，學(xué)際天人，作

28、為小歌詞，直如酌蠡水于大海，然皆句讀不茸之詩爾。又往往不協(xié)音律，何耶？蓋詩文分平側(cè)，而歌詞分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重。且如近世所謂《聲聲慢》、《雨中花》、《喜遷鶯》，既押平聲韻，又押入聲韻；《玉樓春》本押平聲韻，有押去聲，又押入聲。本押仄聲韻，如押上聲則協(xié)；如押入聲，則不可歌矣。王介甫、曾子固，文章似西漢，若作一小歌詞，則人必絕倒，不可讀也。,乃知別是一家，知之者少。后晏叔原、賀方回、秦少游、黃魯直出，始能知之。又晏苦無鋪

29、敘。賀苦少重典。秦即專主情致，而少故實(shí)。譬如貧家美女，雖極妍麗豐逸，而終乏富貴態(tài)。黃即尚故實(shí)而多疵病，譬如良玉有瑕，價(jià)自減矣。,山抹微云秦學(xué)士，露花倒影柳屯田。(蘇軾) 山抹微云，天連衰草，畫角聲斷譙門。暫停征棹，聊共引離尊。多少蓬萊舊事，空回首、煙靄紛紛。斜陽外，寒鴉萬點(diǎn)，流水繞孤村。 銷魂。當(dāng)此際，香囊暗解，羅帶輕分。謾贏得、青樓薄幸名存。此去何時(shí)見也，襟袖上、空惹啼痕。傷情處，高城

30、望斷，燈火已黃昏?！紳M庭芳〗 露花倒影，煙蕪蘸碧，靈沼波暖。金柳搖風(fēng)樹樹，系彩舫龍舟遙岸。千步虹橋，參差雁齒，直趨水殿。繞金堤、曼衍魚龍戲，簇嬌春羅綺，喧天絲管。霽色榮光，望中似睹，蓬萊清淺。 時(shí)見。鳳輦宸游，鸞觴禊飲，臨翠水、開鎬宴。兩兩輕舠飛畫楫，競奪錦標(biāo)霞爛。罄歡娛，歌魚藻，徘徊宛轉(zhuǎn)。別有盈盈游女，各委明珠，爭收翠羽，相將歸遠(yuǎn)。漸覺云海沉沉，洞天日晚?！计脐嚇贰?,,,長短句于遣詞中最為難工，自有一

31、種風(fēng)格，稍不如格，便覺齟齬。唐人但以詩句而用和聲，抑揚(yáng)以就之，若今之歌《陽關(guān)》是也。至唐末遂因其詩之長短句而以意填之，始一變以成音律。大抵以《花間集》中所載為宗，然多小闋。至柳耆卿始鋪敘展衍，備足無余，形容盛明，千載如逢當(dāng)日，較之《花間》所集，韻終不勝。由是知其為難能也。張子野獨(dú)矯拂而振起之，雖刻意追逐，要是才不足而情有余。良可佳者，晏元獻(xiàn)、歐陽文忠、宋景文，則以其余力游戲，而風(fēng)流閑雅，超出意表，又非其類也。嚼味研究，字字皆有據(jù)，而其妙

32、見于卒章，語盡而意不盡，意盡而情不盡，豈平平可得仿佛哉！師道殫思精詣，專以《花間》所集為準(zhǔn)，其自得處，未易咫尺可論，茍輔之以晏、歐陽、宋，而取舍于張、柳，其進(jìn)也，將不可得而御矣。（《跋吳師道小詞序》）,（一）詞的音樂性 “樂府聲詩并著,最盛于唐?！薄澳芨?，擅天下”“至晏元獻(xiàn)、歐陽永叔、蘇子瞻，學(xué)際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水于大海，然皆句讀不茸之詩爾。又往往不協(xié)音律，何耶？” “學(xué)士詞,須關(guān)西大漢,綽鐵板

33、,唱‘大江東去’”。（俞文豹《吹劍錄》載善歌幕士的話） “世言東坡不能歌,故所作樂府多不協(xié)律?！?晁以道謂:“紹圣初,與東坡別于汴上,東坡酒酣,自歌《陽關(guān)曲》?！眲t公非不能歌,但豪放不喜剪裁以就聲律耳。試取東坡諸詞歌之,曲終,覺天風(fēng)海雨逼人。（《歷代詩余》轉(zhuǎn)陸游語）,（二）貴文雅,主創(chuàng)新 “自后鄭、衛(wèi)之聲日熾,流靡之變?nèi)諢??！薄拔宕筛?四海瓜分豆剖,斯文道熄。獨(dú)江南李氏君臣尚文雅”。 “

34、逮至本朝,禮樂文武大備。又涵養(yǎng)百余年,始有柳屯田永者,變舊聲作新聲,出《樂章集》,大得聲稱于世?！保ㄈ┣鬁喸?，本婉約 張子野、宋子京兄弟，沈唐、元絳、晁次膺輩繼出，雖時(shí)時(shí)有妙語，而破碎何足名家！ “王介甫、曾子固,文章似西漢,若作一小歌詞,則人必絕倒,不可讀也?！薄疤K子瞻,學(xué)際天人,作為小歌詞,直如酌蠡水于大海,然皆句讀不葺之詩爾。”,第二節(jié) 蘇東坡的詩化理論,第三節(jié) 辛棄疾的言志理論,第四節(jié)

35、 張炎、沈義父的雅化理論,第四章 金元的文學(xué)批評,第一節(jié) 金元的詩文批評,一、王若虛的文學(xué)批評（一）重天然 謝靈運(yùn)夢見惠連而得“池塘生春草”之句，以為神助?！妒衷娫挕吩疲骸笆蓝嗖唤獯苏Z為工，蓋欲以奇求之耳。此語之工，正在無所用意，猝然與景相遇，借以成章，故非常情所能到?！薄柚^天生好語，不待主張，茍為不然，雖百說何益?（ 《滹南詩話》卷1） 王若虛特別推崇白居易，認(rèn)為白氏的作品出乎天然：“樂天

36、之詩，情致曲盡，入人肝脾，隨物賦形，所在充滿，殆與元?dú)庀囿w。至長韻大篇，動輒數(shù)百千言，而順適愜當(dāng)，句句如一，無爭張牽強(qiáng)之態(tài)?！保ㄍ希?（二）重意味黃庭堅(jiān)《題竹石牧?！芬按涡槑V，幽覽相倚綠；阿童三尺笙，御此老毅棘。石吾甚愛之，勿遣牛礪角！牛礪角尚可，牛斗殘我竹！“山谷(牧牛圖}詩，自謂平生極至語，是固佳矣，然亦有何意味?黃詩大率如此。謂之奇峭，而畏人說破，元無一事?！保ā对娫挕肪?）,（三）巧拙相濟(jì) “以巧為

37、巧，其巧不足；巧拙相濟(jì)，則使人不厭。唯甚巧者，乃能就拙為巧。所謂游戲者，一文一質(zhì)，道之中也?！?(詩話)卷1) “凡文章巧于外，而拙于內(nèi)者，可以驚四筵，而不可適獨(dú)坐;可以取口稱，而不可得首肯?！薄?（四）揚(yáng)蘇抑黃,東坡，文中龍也，理妙萬物，氣吞九州，縱橫奔放，若游戲然，莫可測其端倪。魯直區(qū)區(qū)持斤斧準(zhǔn)繩之說，隨其后而與之爭，至謂‘未知句法’，東坡而未知句法，世豈復(fù)有詩人?……魯直欲為東坡之邁往而不能，于是高談句律，旁出樣度

38、，務(wù)以自立而相抗，然不免居其下也，彼其勞亦甚哉!向使無坡壓之，其措意未必至是。（卷2）,“東坡云:‘論畫以形似,見與兒童鄰, 賦詩必此詩,定非知詩人?！蛩F于畫者,為其似耳;畫而不似,則如勿畫。命題而賦詩,不必此詩,果為何語!然則,坡之論非歟?曰:論妙在形似之外,而非遺其形似;不窘于題,而要不失其題,如是而已耳。世之人不本其實(shí),無得于心,而借此論以為高。畫山水者,未能正作一木一石,而托云煙杳靄,謂之氣象;賦詩者,茫昧僻遠(yuǎn),按題而索之,

39、不知所謂,乃曰格律貴爾。一有不然,則必相嗤點(diǎn)以為淺易而尋常。不求是而求奇,真?zhèn)挝粗?而先論高下,亦自欺而已矣,豈坡公之本意哉!”(卷中),二、元好問（一）推崇風(fēng)雅傳統(tǒng)[建安風(fēng)骨],漢謠魏什久紛紜，正體無人與細(xì)論。誰是詩中疏鑿手？暫教涇渭各清渾。曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無人角兩雄，可惜并州劉越石，不教橫架建安中。,鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見缺壺歌。風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈爾何?。ㄗ宰ⅲ虹妿V評張華詩，恨其兒女情多，風(fēng)云氣少。）,縱