第四章認識和實踐

1、第四章 認識和實踐,第一節(jié) 認識的本質(zhì)和基礎(chǔ)第二節(jié) 認識的辯證發(fā)展過程第三節(jié) 認識的真理性及其檢驗標準第四節(jié) 認識論和黨的思想路線第五節(jié) 現(xiàn)代思維方式,第一節(jié) 認識的本質(zhì)和基礎(chǔ),一、科學(xué)的實踐觀二、實踐對認識的決定作用及認識的反作用三、認識的本質(zhì),,一.科學(xué)的實踐觀（一）實踐的含義： 實踐就是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。（二）實踐的基本特點：1.客觀性：構(gòu)成實踐的諸要素，都

2、是可以感知的客觀實在。與唯心主義實踐觀的根本區(qū)別。2.自覺能動性：通過改造客觀對象使外部環(huán)境適應(yīng)自己不斷變化著的需要。與形而上學(xué)唯物主義的區(qū)別。3.社會歷史性：人的實踐活動只能在一定的社會關(guān)系中進行。,2、實踐的基本形式,2、實踐的基本形式  生產(chǎn)的實踐是最基本的實踐活動。處理人與人社會關(guān)系的實踐 科學(xué)實踐,,,二、實踐對認識的決定作用和認識的反作用（一）認識的主體和客體1. 認識主體 ： 認識主體是

3、指處于一定社會關(guān)系中并從事認識活動和實踐活動的人。2、認識客體：認識的客體，是指主體認識活動所指向的事物?？腕w按照自身的性質(zhì)不同，可區(qū)分為自然客體、社會客體和精神客體。,認識主體是指處于一定社會關(guān)系中并從事認識活動的人。,認識主體的定義：,認識客體是指主體認識活動所指向的事物。,認識客體的定義：,自然客體,社會客體,精神客體,,3.認識主體和客體的關(guān)系：對立統(tǒng)一關(guān)系（1）是反映與被反映的關(guān)系（2）是改造和被改造關(guān)系這是最基本的關(guān)系

4、。是認識關(guān)系的基礎(chǔ)。（3）是客體滿足主體的需要和利益的價值關(guān)系。（4）相互作用：主體對客體有能動作用；客體對主體有制約作用,,（二）實踐對認識的決定作用 實踐是認識發(fā)生的基礎(chǔ)，主體與客體之間的實踐關(guān)系是認識關(guān)系的基礎(chǔ)。不僅如此，實踐是整個人類認識的基礎(chǔ)，它對認識具有決定作用。這種決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：,,1.實踐是認識的來源2.實踐是認識發(fā)展的動力3.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準4.實踐是認識的目的

5、,1.實踐是認識的來源,你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。,徐悲鴻畫馬,1.實踐是認識的來源,2.實踐是認識發(fā)展的動力,變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認識課題，推動人們?nèi)ミM行新的探索和研究。,結(jié)繩記事,2.實踐是認識發(fā)展的動力,實踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗材料以及新的認識工具，使人們能夠不斷解決認識課題，使認識 斷向前發(fā)展。,2.實踐是認識發(fā)展的動力,實踐還改造了人的主觀世界，鍛煉

6、和提高了人的認識能力。,近水知魚性，近山識鳥音。,3.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準 鄧小平指出：“只有通過實踐的檢驗，才能辨別認識的真假，從而推動認識向前發(fā)展?！?,,,4.實踐是認識的目的認識本身不是目的，認識世界是為了改造世界，這才是認識的最終目的。,總之，認識的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗和歸宿，以及認識過程的每一環(huán)節(jié)，都依賴實踐。實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論第一的和根本的觀點。,,（三）認識對實踐的能動反

7、作用，認識對實踐的反作用集中地表現(xiàn)為它對實踐的指導(dǎo)作用。正確的認識和理論，可以指導(dǎo)實踐指向適當?shù)膶ο螅扇≌_的方法，從而取得成功；反之，則反之。,實踐,認識,,決定,,,,指導(dǎo),,,,阻礙,認識對實踐的指導(dǎo)作用,認識對實踐的作用具有兩重性，正確的認識對實踐起著積極的促進作用，而錯誤的認識對實踐起著消極的阻礙作用。,海王星,太陽,認識對實踐的指導(dǎo)作用,1781年天王星被發(fā)現(xiàn)，1846年9月18日，勒維烈預(yù)言它的位置受另一顆尚未發(fā)現(xiàn)的行

8、星所吸引，23日晚，加勒果然在勒維烈位置上發(fā)現(xiàn)了海王星。,太陽系,,三、認識的本質(zhì)1.馬克思主義認識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。2.馬克思主義認識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。3.馬克思主義認識論堅持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。,A、馬克思主義認識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。,先驗論認為：人的認識和認識能力是先于感覺經(jīng)驗、先于實踐的東西，是先天就有的。它堅持從“思想和感覺到

9、物”的認識路線。,,B、馬克思主義認識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。,莊子,康德,C、馬克思主義認識論堅持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。,舊唯物主義反映論,辯證唯物主義反映論,主體,客體,主體,實踐,,,客體,,,,,,馬克思主義認識論認為：能動的革命的反映是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一。摹寫指的是客觀的，因此是唯物主義的；創(chuàng)造指的是能動的，因此是辯證法的。只有摹寫，沒有創(chuàng)造是形而上學(xué)唯物主義的反映論，只有創(chuàng)造，沒有摹寫，是唯

10、心主義反映論。摹寫和創(chuàng)造是辯證的統(tǒng)一，摹寫是創(chuàng)造性的摹寫；創(chuàng)造是以摹寫為基礎(chǔ)的創(chuàng)造。,第二節(jié)認識的辯證發(fā)展過程,認識過程是一個在實踐基礎(chǔ)上從感性認識到理性認識、又從理性認識回到實踐的過程。一、從感性認識到理性認識二、從理性認識到實踐三、認識過程的反復(fù)性和無限發(fā)展的過程,,一、從感性認識到理性認識（一）感性認識是認識的初級階段 感性認識是人們在實踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認識形式，它是

11、認識的初級階段。感性認識有感覺、知覺、表象三種形式。,感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。感覺是認識的起點,,,,,硬！,紅！,甜！,感性認識的形式:,1.感覺的含義：,蘋果（感覺）= 紅或甜或硬或……,感覺,知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。,一個又甜又硬的紅蘋果！,,蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……,感性認識的形式：,2.知覺的含義：,知覺,表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。,,表象,,感性認識的形式

12、：,3.表象的含義：,回憶再現(xiàn),感性認識的特點：,直接性： 感性認識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。,具體性： 感性認識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。,2、理性認識及其形式 理性認識是人們在感性認識的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，是認識的高級階段。理性認識有概念、判斷和推理三種形式。,,概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。,水果,

13、理性認識的形式：,1.概念的含義：,判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。,水果,蘋果是水果。,西紅柿不是水果。,理性認識的形式：,2.判斷的含義：,推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。,卡斯帕洛夫與“深藍”對弈,一切反動派都是紙老虎帝國主義是反動派,帝國主義是紙老虎,理性認識的形式：,3.推理的含義：,理性認識的特點：,一是間接性：即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認識基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的

14、對事物的間接反映。,二是抽象性：即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。,,（三）感性認識和理性認識的辯證關(guān)系 1.感性認識和理性認識相互依賴。一方面，理性認識來源于感性認識。另一方面，感性認識有待發(fā)展為理性認識。 2.感性認識和理性認識相互滲透。既不存在純粹的感性認識，也不存在純粹的理性認識,舍罕王賞麥,舍罕國王：當然可以……?!,班·達依

15、爾：陛下，我只要……,1.感性認識和理性認識相互依賴,感性認識和理性認識的辯證關(guān)系：,這花是紅的。,,感覺,,,判斷,,,感性認識和理性認識的辯證關(guān)系：,B、感性認識和理性認識相互滲透,,,3.錯誤觀點批判：擴大感性認識，否認理性認識是經(jīng)驗論擴大理性認識，否認感性認識是唯理論，實際工作中的經(jīng)驗主義和教條主義同樣的錯誤。,,4.感性認識提升到理性認識的條件(1)必須占有和把握掌握盡可能豐富的、合乎實際的感性材料，并對其進行篩選，這是

16、感性認識上升到理性認識的基礎(chǔ)。B、運用科學(xué)的方法進行思考，對感性材料進行分析，由表及里、這是感性認識上升到理性認識的途徑。,,二、從理性認識到實踐1、理性認識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性 感性認識上升到理性認識，認識運動并沒有結(jié)束，還必須使理性認識回到實踐之中，實現(xiàn)從認識到實踐的飛躍。 為什么理性認識要回到實踐中去呢？（1）理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。（2）理性認識只有回到實踐中去，才能達到改造世界的

17、目的。,理性認識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性,認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認識到理性認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。,,A、認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。,亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。,伽利略：不同重量的物體下落速度相同。,,理性認識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性,B、認識只有回到實踐中去，才能達到改造世界的目的。,,,,,理性認識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性,二、從認識到實踐

18、,2、理性認識向?qū)嵺`飛躍的條件（1）理論要同具體實踐有機結(jié)合起來，化為指導(dǎo)實踐的具體觀念。（2）理論付諸實踐，要有一定的物質(zhì)條件。（3）理論要要為群眾所掌握。,,三.認識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展（一）認識過程反復(fù)性的依據(jù)1.從認識的對象來看：客觀事物是復(fù)雜多變的，事物的本質(zhì)的暴露還有一個逐步發(fā)展的過程。2.從認識的主體看：受當時的歷史條件和科學(xué)技術(shù)水平的限制3.人的認識還要受認識能力、知識水平、實踐經(jīng)驗以及立場、觀點、方法

19、等主觀因素的影響。,認識過程的復(fù)雜性關(guān)于地球的形狀，古代有人認為天是圓的，地球是方的（即所謂“天圓地方”說）。16世紀麥哲倫環(huán)球航行成功，人們才普遍地認識到地球是圓形的。,麥哲倫,,,,,,,,認識過程的復(fù)雜性,發(fā)明家愛迪生，試驗了1600多種材料，經(jīng)歷了8000多次的失敗，才找到了合適的電燈燈絲。,,（二）認識運動是無限發(fā)展的： 由于認識對象客觀世界的運動、變化是無限的；認識的基礎(chǔ)社會實踐的發(fā)展是無限的；人們的認識能

20、力提高也是無限的，因此，人的認識往往不是一次就能完成的，只有在實踐中不斷進行認識和再認識，才能對一個復(fù)雜的事物或現(xiàn)象形成完整、正確的認識實踐----認識-----再實踐—再認識循環(huán)往復(fù)，以至無窮。,,（三）把握認識發(fā)展規(guī)律的重要意義1.實踐----認識----再實踐----再認識的辯證運動，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、理論和實踐之間的具體的、歷史的統(tǒng)一，反對割裂二者統(tǒng)一的“左”的和右的錯誤。2.群眾是社會實踐的主體，也是認識的主體。辯

21、證唯物主義的認識論和無產(chǎn)階級政黨的群眾路線是一致的。前者是后者的哲學(xué)基礎(chǔ)，后者是前者在實際工作中的運用。,牛頓：光是“粒子”。,惠更斯：光是波。,愛因斯坦：光既有粒子性，又有波動性。,認識過程的上升性,對光的本性再認識,,據(jù)維葉為什么不怕鬼？,,第三節(jié)認識過程是發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理的過程一、真理的內(nèi)涵及其客觀性二、認識是由相對真理走向絕對真理三、實踐是檢驗真理的唯一標準,,一、真理的內(nèi)涵及其客觀性（一）真理的含義：真理是人們對客觀

22、事物及其規(guī)律的正確反映。真理不是客觀事物本身，而是人們對這些客觀事物及其規(guī)律的正確認識。（二）真理的客觀性：1.真理的內(nèi)容是客觀的即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。2.檢驗真理的標準也是客觀的。即真理之所以是真理并不是因為某位天才人物決斷，而是實踐檢驗的結(jié)果，而實踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動。,真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。,主體,客體,,,,,,真理,,,,,,謬誤,

23、正確反映,歪曲反映,真理的含義：,,（二）真理和謬誤相比較而存在1.謬誤的含義：是對客觀事物本來面目的歪曲反映。2.真理和謬誤的關(guān)系：對立統(tǒng)一（1）兩者的區(qū)別：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤則是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映，二者在一定的范圍內(nèi)的對立是絕對的。（2）兩者的聯(lián)系A(chǔ).相互依存，是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。B.在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理是具體的，真理是一個過程，真理是全面的。謬誤是正確

24、認識的先導(dǎo)，在糾正錯誤，批判謬誤中引出真理性的認識。,,二、認識由相對真理走向絕對真理（一）真理的絕對性和相對性1.真理的絕對性又叫絕對真理。包含兩層意思：（1）任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，都有不依賴人和人類的客觀內(nèi)容。（2）按人類的認識本性來說是能夠認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的。,,2.真理的相對性又叫相對真理，也包含兩層意思：（1）從認識的廣度看，任何真理都只是對客觀物質(zhì)世界的部分正確認識，是相對的。有待于擴展

25、（2）從認識的深度看，任何真理都只是對特定的具體事物一定程度的近似正確的反映，是相對的。有待于深化,,（二）絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系1.二者是對立的，是同一個客觀真理的兩種不同的屬性，是人們獲得真理認識的兩個不同的方面。2.二者是統(tǒng)一的：（1）絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)、相互滲透。相對中有絕對，絕對中有相對。（2）相對真理可以向絕對真理轉(zhuǎn)化。真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程。3.理論意義：指導(dǎo)我們樹立對馬列主義.

26、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度，即一要堅持，二要發(fā)展。4.真理的三重屬性：客觀性.絕對性.相對性。,真理,,,確定性、無條件性,,絕對性,,,近似性、有條件性,,相對性,從內(nèi)容和認識能力上看,從廣度和深度上看,同一真理的兩種屬性,真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系,,三、實踐是檢驗真理的唯一標準關(guān)于真理的檢驗標準，不同的哲學(xué)派別有不同的觀點，有“權(quán)威”標準，眾人意見標準，實用標準等等。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論

27、問題，而是一個實踐的問題。”為什么只有實踐才是檢驗認識真理性的標準呢？這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。,,（一）為什么實踐是檢驗真理唯一標準這是由真理的本性和實踐的特點決定的。1.真理的本性----標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，檢驗真理就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否符合以及符合的程度。因此，必須找到一種能夠把主客觀聯(lián)系起來的“紐帶”，而單純的主觀認識和客觀事物本身都不能檢驗認識的真理性。2.實踐的特點看：實踐是主觀見之于

28、客觀的物質(zhì)活動，不僅具有普遍性的優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的優(yōu)點，一般來說，人們的實踐活動取得了預(yù)期的效果，就證明了原來的思想理論是正確的，反之則是錯誤的。,實踐是是唯一能夠把主觀同客觀聯(lián)系起來的“橋梁”。,主觀認識,客觀效果,實踐,,,為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？,,為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？,胡福明談?wù)胬順藴蕟栴},,（二）實踐標準的確定性和不確定性（絕對性和相對性）1.實踐標準的確定性：（1）實踐是檢驗真理的唯一標準

29、，此外再沒有別的標準，（2）無限發(fā)展著的實踐對人們的一切認識都能夠作出確定的檢驗。,,2.實踐標準的不確定性（相對性）是指實踐是不斷發(fā)展的，實踐檢驗認識的真理性，要經(jīng)歷一個過程；具體的實踐又有社會歷史的局限性。否認實踐標準的不確定性，就會使人們思想僵化，使人們的知識變成絕對不變的教條。從而妨礙真理的發(fā)展，,,第四節(jié) 認識論和黨的思想路線一、認識論和思想路線的關(guān)系二、解放思想和實事求是的統(tǒng)一三、實事求是是馬克思主義的

30、精髓,,一、認識論和黨的思想路線（一）黨的思想路線的基本內(nèi)容：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是.在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。其中，實事求是是核心。（二）與馬克思主義認識論的關(guān)系1.唯物主義堅持世界的客觀實在性，這就決定了一切認識都必須從實際出發(fā)2.客觀世界有其內(nèi)在的規(guī)律性，這就要求堅持實事求是。3.實踐對認識具有多方面的決定作用，只有堅持實踐標準，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，實事求是才有保證。,,二、解放思想和實事求是的統(tǒng)