齊物論-嘉義大學(xué)

1、1,《莊子?齊物論》 物我的平等與學(xué)說是非的相對,授課教師：國立嘉義大學(xué)中文系 蔡忠道 教授,2,一、題解,(一) 讀法 1.唐以前─齊物連讀 劉勰《文心雕龍》：「莊周＜齊物＞，以論名篇。 2.宋以後─或「物論」連讀 (二)徐復(fù)觀： 「＜齊物論＞主要是解決思想自由的問題…… （物）指人群社會而言。齊物，即是主張物的平等?！?（《中國人性論史》頁400 )(三)陳鼓應(yīng)： 「＜齊物論＞

2、，主旨是肯定一切人與物的獨(dú)特意義內(nèi)容及價值。齊物論，包括齊、物論（即人物之論平等觀）與齊物、論（即申論萬物平等觀）?！?（《莊子今註今譯》頁37 ),3,二、全文結(jié)構(gòu)(一)天籟,1.吾喪我的境界 (1)＜逍遙遊＞：「至人無己?！?(2)郭象：「吾喪我，我自忘矣；我自望矣，天下有何 物足識哉！故都忘外內(nèi)，然後超然俱得?！?（《莊子集釋》頁45） (3)化解自我主觀的一切觀念、意見、情緒，

3、與道為 一。2.地籟 (1)「地籟則眾竅是已?！?(2)風(fēng)吹孔竅所發(fā)出的聲音。 (3)王邦雄：「整體和諧的大地交響樂?！?（《莊子道》頁45）,4,,3.人籟 (1)「人籟則比竹是已。」 (2)人吹簫管發(fā)出的聲音。 (3)成玄英：「地籟則竅穴之徒，人籟則蕭管之 類，並皆眼見，此則可知。」（《莊子集釋》頁49）4.天籟 (1)「夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒

4、 者其誰邪！」 (2)在萬物自己、自取中呈顯的境界。 (3)陳鼓應(yīng)：「萬物因其自然狀態(tài)而自鳴。」 (4)杜保瑞：造化本身的聲音，自然無聲的風(fēng)。 （《莊周夢蝶》頁42）5.地籟、人籟─世間的議論、具體的聲音； 天籟─ 道、無聲、大音希聲。,5,(二)評百家爭鳴-成心,1.批判知識分子在理論戰(zhàn)場上的悲哀命運(yùn)。 (1)日以心鬬─窮於應(yīng)付。 (2)日夜相代乎前，而莫知其所萌─

5、一旦陷入，只能向前。 陷入知識的盲流中，莫知所以。,6,(二)評百家爭鳴-成心,2.「近死之心，莫使復(fù)陽也?！?─限於我執(zhí)，無以自拔，終使生命僵固。 (1)「一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行 盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！」 (2)「終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所 歸，可不哀邪！」 (3)「人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不

6、 謂大哀乎！ (4)存在感受-生命的盲昧與悲哀。,7,(二)評百家爭鳴-成心,3.成心(1)郭象：「夫心之足以制一身之用者，謂之成心。」成玄英：「夫域情滯著，執(zhí)一家之偏見者，謂之成心?！?（《莊子集釋》頁61）(2)成見、偏見。(3)知識論爭的根源，也是知識分子陷入知識盲流中的悲哀命運(yùn)的根源。,8,(二)評百家爭鳴-成心,*《紅樓夢?第五回》聰明累：「機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿家性命。」 （王熙鳯） 機(jī)關(guān)算盡太

7、聰明，反算了卿卿性命。 生前心已碎，死後性空靈。 家富人寧，終有個，家亡人散各奔騰。 枉費(fèi)了，意憖憖半世心；好一似，蕩悠悠三更夢。 忽喇喇如大廈傾，昏慘慘似燈將盡。 呀！一場歡喜忽悲辛。歎人世，終難定！,9,(三)識道心法-莫若以明,1.對知識（語言）的反省-「道隱於小成，言隱於榮華」。 (1)片面性-「言者有言，其所言者特未定也?！?(2)相對性-「有儒墨之是非」、「彼是方生之說。 (3

8、)流變性-「方生方死，方死方生；方可方不可， 方不可方可?！?(4)封閉性-「是其所是而非其所非?！?(5)虛華。,10,(三)識道心法-莫若以明,2.莫若以明-「欲是其所非而非其所是」 (1)郭象：「欲明無是無非，則莫若還以儒墨 反覆相明，反覆相明，則所是者非是 而所非者非非矣。」（《莊子集釋》頁65） (2)唐君毅：「去成心而

9、使人我意通之道?！?(3)勞思光：「『明』就自覺的朗照言，排斥成見之 封閉性?！?(4)智慧的透徹-理解各種議論觀念之來龍去脈、 適用性、限制性。 (5)胸襟之開闊-肯定並尊重別人所提出的觀念。 （參考杜保瑞《莊周夢蝶》頁59）,11,(三)識道心法-莫若以明,3.因是 (1)因其所是而是之，因其所非而非之 -以事物自己的推理

10、路徑去相應(yīng)理解。 (2)照之於天 -以超越是非的道心來朗照事理。,12,(三)識道心法-莫若以明,4.道樞環(huán)中 (1)勞思光-心靈在一切流轉(zhuǎn)中獨(dú)居中心不變之地。 (2)杜保瑞-在道的絕對智慧中對待事務(wù)的境界。 排除了主體無謂的涉入，事務(wù)對象的 存在活動辯獲得自由的發(fā)展，自此 主體對於任何事務(wù)都能肆應(yīng)無窮。 (3)「至人之用心若鏡，不將不迎，故能勝物而不

11、 傷?！?13,(四)道通為一,1.順著「莫若以明」而言。2.物無成與毀─ 在道心朗照下，萬物、所有物論都是齊一的。因此，知識不再斲傷事物生命活潑的生命力，也無以割裂事物整全的意義。3.不用而寓諸庸 (1)用-世俗功用；庸-無限妙用。 (2)徐復(fù)觀：「物各有其用，亦即各得其性，而各物一 律歸於平等?！?(3)陳鼓應(yīng)：「寄寓於各物的功用上?！?(4)是非之彰也，道之所以虧也,14,(四)道通為一

12、,4.兩行之道 (1)王先謙：「物與我各得其性。」 （《莊子集解》） (2)隨其是非，使之並行。5.休乎天鈞-萬物自然齊一、均平無彼此。,15,(五)天地與我並生，萬物與我為一,1.順著「因是」而言。2.「天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽於殤 子，而彭祖為夭。」3.對＜齊物論＞各種說法，作高ㄧ序的消融。 (1)「請嘗言之」。 (2)「有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始

13、 有夫未始有無也者?！?16,(五)天地與我並生，萬物與我為一,4.「道」與「言」 (1)道 a.「未始有封」（無所不在）。 b.聖人體道-懷之、「存之於心」。 c.「六合之外，聖人存而不論；六合之內(nèi)，聖人論而不議； 春秋經(jīng)世先王之志，聖人議而不辯。」 (a)順著聖人體道而言。 (b)聖人言說的分寸與層次。

14、 (2)言 a.「未始有?！梗髯冃?、片面性）、有畛（封閉性）。 b.眾人辯之以相示-以言語知識相互誇耀。 c.「辯者有所不見」。,17,(五)天地與我並生，萬物與我為一,(3)天府 a.「不辯之辯，不道之道」-超越語言與概念的言說。 b.自然的府庫，比喻涵容大道的心胸。 c.道的飽滿。(4)葆光 a.「注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所有來?！?b.潛

15、藏的光明。其光內(nèi)斂，可以遍照萬物。 c.道的遍注。,18,(六)寓言三則,1.堯欲伐宗、膾、胥敖 自我中心的排他性與開放心靈的涵容性。2.齧缺問王倪 (1)價值標(biāo)準(zhǔn)不一。 (2)人習(xí)於「人類自我中心」。,19,(六)寓言三則,3.瞿鵲子問長梧子-體道之士的死生如一觀與精神境界。 (1)聖人的精神境界-「參萬歲而成一純，萬物盡然，以是相蘊(yùn)。」 (2)超越生死-「死生無變於己」 a.「悅生惡死」乃俗情

16、之大謬 (a)生死相對 (b)以生為樂，以死為哀 b.麗姬-人總是以目前的景況來想像未來，卻不知我們目前所堅持者， 換個環(huán)境，往往是我們要丟棄的。 c.夢與覺 成玄英：「死生之變，猶覺夢之異耳?！?(3)超越是非 a.言辯難以斷定是非-客觀的評判是否存在？ b.和之以天倪-以自然的分際調(diào)和是非。,20,(七)寓言兩則,

17、1.魍魎問影 (1)影無特操 (2)破除知識追根究底的精神2.莊周夢蝶-物化 (1)物我有分 (2)物我轉(zhuǎn)化- 物我界線消解，萬物渾化為一。,21,,,22,(三)重要觀念,(一)吾喪我(二)天籟(三)成心(四)莫若以明（因是、道樞環(huán)中）(五)道通為一(六)兩行(七)天鈞(八)天地與我並生，萬物與我為一(九)天府(十)葆光(十一)物化(十二)覺與夢(十三)天倪,23,問題