第六章 啟蒙時代的政治思想

1、第六章 啟蒙時代的政治思想,,一、什么是啟蒙？,啟蒙運動是一場思想運動，為行將到來的革命開啟人們的頭腦，將人們從不成熟狀態(tài)中解放出來啟蒙運動強調(diào)科學(xué)與理性，認(rèn)為理性可以將人從宗教、傳統(tǒng)習(xí)俗、成見和教條中解放出來 （啟蒙運動與文藝復(fù)興的差別，在于不再以宗教輔助文學(xué)或藝術(shù)的復(fù)興，而是力圖用理性思考，使知識系統(tǒng)能夠獨立于宗教的影響）其思想淵源是近代自然科學(xué)與理性主義，認(rèn)為可以用科學(xué)和理性來解釋世界、分析“自然”與“人文”社會，

2、尤其是用以牛頓為代表的科學(xué)成就來檢視社會,,認(rèn)同進步史觀，認(rèn)為歷史是會進步的，用人類理性可以對社會制度加以干涉，并使人類文明更上一層樓在政治思想領(lǐng)域，主張人權(quán)與民主，主張以人的角度出發(fā)觀察世界，傾向“天賦人權(quán)”、“法律面前人人平等”等觀念啟蒙運動的口號：理性與進步,,啟蒙思想家代表：（法國）伏爾泰、狄德羅、孟德斯鳩；（美國）潘恩、杰斐遜、聯(lián)邦黨人；（蘇格蘭）亞當(dāng)·斯密、休謨、弗格森；（德國）康德等啟蒙思想家

3、認(rèn)為科學(xué)家首先是一個宣傳者，試圖用普通人能夠理解的語言去啟迪人們的頭腦，用小說、戲劇、詩歌等各種通俗文學(xué)形式，在政治、經(jīng)濟、歷史等領(lǐng)域廣泛宣揚自由、平等、人權(quán)啟蒙運動與法國大革命,伏爾泰 大衛(wèi)?休謨,,二、啟蒙時代的歐洲,歐洲的社會等級,三個等級的劃分：,第一等級: 僧侶（天堂通行證）第二等級: 騎士（劍）第三等級: 其他人（平民勞動）,,特權(quán)等級/貴族等級,平民等級,,,歐洲社會

4、 ～ “貴族社會” / “法蘭西式的貴族社會”,法國貴族階層的情況：,－狹義：軍功貴族（佩劍貴族）－廣義：整個特權(quán)等級 （包括高級教士、佩劍貴族和穿袍貴族）,,軍功,,榮譽,,高貴，優(yōu)越感,,鄙視經(jīng)商,（英國v.s.歐陸）,,獎賞（土地/領(lǐng)地）,,重視大地產(chǎn)的完整,,長子繼承制,軍功貴族（佩劍貴族）,教會貴族（高級教士）,穿袍貴族,三個等級圖（1）,三個等級圖（2）,政治的變遷,－把各地

5、有割據(jù)傾向的大貴族集中到凡爾賽 －向地方派欽差大臣（ intendant）－試圖建立以行政官僚為基礎(chǔ)的絕對主義中央集權(quán),,并未實現(xiàn)理性化：－傳統(tǒng)特權(quán)階層仍時常圖謀不軌 －新行政官員以收稅為主要職能而無意服務(wù)社會 －官僚隊伍人心不齊 －高等法院與王權(quán)之間摩擦不斷,從貴族政治到絕對君主制,各階層之間互相仇視原子化的個人缺乏公共精神 法國大革命爆發(fā),社會政治后果：,,中產(chǎn)人家,第一節(jié)孟德斯鳩的政治思想,

6、,一、孟德斯鳩的生平及著作：,1、生平：出身于穿袍貴族家庭，接受非常完善的教育，熟悉古代希臘和羅馬的政治制度27歲左右繼承家族爵位，擔(dān)任波爾多郡法院院長職位辭職后游歷各國，開拓視野，了解各國政治制度與風(fēng)土人情；生活優(yōu)渥，政治立場傾向于大資產(chǎn)階級與自由派貴族,,2、著作：學(xué)術(shù)地位頗受尊重，法蘭西學(xué)院院士與英國皇家學(xué)會會員《波斯人信札》 1721年《羅馬盛衰原因論》1734年《論法的精神》 1748年,二、

7、孟德斯鳩的政治思想：,1、法的精神：法的精神——一個國家的法律和該國的政體、自然環(huán)境、土地關(guān)系、人民的生活方式、宗教、貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)西，法律與法律之間也有關(guān)系，所有這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成了法的精神法的精神存在于法律和各種事物可能有的種種關(guān)系之中“法的精神”與孟德斯鳩的研究方法：歷史主義研究方法,,2、政體理論： 孟德斯鳩研究政體理論的出發(fā)點在于考察法的精神，認(rèn)為政體的優(yōu)劣最終決定一個國家法律的性質(zhì)，重點考察政

8、體的精神（包括政體的性質(zhì)和政體的原則）孟德斯鳩把政體分為三類： 共和政體——全體人民或僅僅一部分人民握 有最高權(quán)力，其中又可以分為兩種形式：民主政治，即由全體人民執(zhí)政的共和國；貴族政治，即由一部分人民執(zhí)政的共和國。 君主政體——由單獨一個人執(zhí)政，不過遵照固定的確立了的法律。 專制政體——即無法律又無規(guī)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切。,,孟德斯鳩認(rèn)為這就是他所謂的政體的性質(zhì)，也就是構(gòu)成政體的東西。關(guān)

9、于政體性質(zhì)的劃分是孟德斯鳩政體理論的基礎(chǔ) 孟德斯鳩劃分政體的標(biāo)準(zhǔn)除了主權(quán)者的人數(shù)、性質(zhì)之外，還引入了主權(quán)者行使主權(quán)的方式。 （比較：傳統(tǒng)的劃分政體的標(biāo)準(zhǔn)——主權(quán)者的人數(shù)和性質(zhì)） 反映出政治學(xué)關(guān)注的重點，從關(guān)注權(quán)力的歸屬，開始逐步轉(zhuǎn)向權(quán)力的實際運作，開始重視法治。,,關(guān)于政體原則的理論構(gòu)成孟德斯鳩政體理論的核心。——政體的原則：政體的性質(zhì)是指構(gòu)成政體的東西，那么還應(yīng)該有推動這一政體按其性質(zhì)要求運作的東西，這就是政

10、體的原則。也就是說，政體的原則，就是使政體行動的東西，使政體運動的人類的感情。而且，這種使政體行動的東西是貫穿在政體之中的，決定著政體的性質(zhì)。,,——那么這所謂的政體的原則具體是指什么呢？ 民主制的原則是——品德，指政治品德 貴族制的原則是——以政治品德為基礎(chǔ)的節(jié)制 君主制的原則是——榮譽 專制政體的原則——恐怖，要求人們絕對服從， 用恐怖壓制勇氣 任何政體只有在其

11、固有原則的指導(dǎo)下才能夠正常地運作，也就是與他的性質(zhì)相適應(yīng)的運作，否則就會發(fā)生變異政體的腐化則一定是從原則的腐化開始的。,,——那么為了防止政體原則的腐化，以及相應(yīng)的政體的腐化，孟德斯鳩進一步論述了兩個政制原則： ★教育的目的應(yīng)該和政體的性質(zhì)和原則相適應(yīng) ★立法應(yīng)與政體的原則相適應(yīng)，兩者相輔相成孟德斯鳩的政體理論秉承了他對于“法的精神”的研究基礎(chǔ)的。在孟德斯鳩的理論分析框架中，一個成熟的政治國家是一個有機的整體，它的社會、

12、歷史、文化、風(fēng)俗、政治和法律都是一個整體，各個因素相輔相成，而構(gòu)成這個整體的背后，有一種被稱為“精神”的東西起著關(guān)鍵的作用,,3、分權(quán)學(xué)說：分權(quán)學(xué)說的來源： 洛克的分權(quán)學(xué)說與英國的君主立憲制； 古羅馬共和國的經(jīng)驗分權(quán)的目的：保證公民的政治自由 對于自由的區(qū)分：政治自由/個人自由/哲學(xué)自由 政治自由：“做法律所許可的一切事情的權(quán)利?！?； 政治自由主要針對

13、個人與國家的關(guān)系之中；對于“個人而言，政治自由的關(guān)鍵在于人們享有安全，或者人們認(rèn)為自己享有安全”——那么如何才能享有這種自由？,,——要享有政治自由，必須建立一種政府，在它的統(tǒng)治 之下，一個公民不懼怕另一個公民。 所以，要實現(xiàn)這種自由，必須實行法治，有良好的法律制度以及良好的政治制度。 ——那么什么樣的政治制度稱得上良好的政治制度？ 分權(quán)與制衡的制度 權(quán)力三分：立法權(quán)、行政權(quán)與司法權(quán) 要防止濫用權(quán)力，必