02-東方園林發(fā)展

1、東方園林發(fā)展,,,東南大學建筑學博士華南理工大學建筑學院教授亞熱帶風景園林規(guī)劃設計研究所長國家注冊建筑師廣州生物島園林設計技術顧問廣東省國際咨詢公司專家廣州市國際咨詢公司專家廣東省新《百科全書》建設篇副編審廣東省文物保護專家?guī)鞂＜?,第一章 日本的社會與文化：源于《菊與刀》 日本是一個全民皆兵且訓練有素的國家。刀與菊是對日本人的評價。日本人生性既好斗又和善，既蠻橫又有禮，既尚武又愛美，既頑固又

2、能適應，既忠誠又背叛，既勇敢又懦怯，既保守又好創(chuàng)新。日本總是強調非物質資源，認為精神是一切，而且是永久的。物質資源是有限的而且超不過100年。 日本人有一個說法，叫“各就其位”，要理解日本人必須從這個詞開始，日本人依賴秩序和等級。日本是一個貴族社會，人與人的社會地位存在差距。日語中有敬語，日本人必須學會鞠躬的各種方法，而且要盡早。日本是在家庭里學會相互尊重的規(guī)則?；谛詣e、輩分、和長子繼承權的等級制是家庭生活的

3、主要組成部分。 孝道是一種東方文化中崇高的倫理法則，中國日本都有。中國以家族為主，共有470個姓氏，同姓的人會認為他們是一家子。有家法、祠堂、族譜，世代相傳。朝廷任命的官員永遠是外人，家法甚至大于律法。,,日本則完全不同，直到19世紀中期，只有貴族家庭和武士家庭被允許使用姓氏。日本是個封建國家，忠誠的對象不是一大幫親戚，而是某個封建領主。一個人的聯(lián)系紐帶是他所屬的藩。日本人對祖先的崇拜是在家里進行的，置于客廳

4、的一個神龕，只有六七個先人受到崇拜，每天不同的階層都要進行拜祭活動。長子是繼承人，在很大程度上分享父親的特權，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，長子呆在家里。長子以外的兒子要建立自己的家庭，也許出外受更多的教育，有更高的收入。父親或長兄對全家負責，，他所屬的階層等級越高，對家族的責任就越重。家族的需要大于個人的需要。 每一個人在家學習等級制的習慣，然后更廣泛的運用于經濟與政治生活之中。日本婦女要走在丈夫的后面，社會地位低。在日本家庭里，妻子負責購

5、物和錢袋子，公里女仆是她，在孩子的婚姻大事上有發(fā)言權。當婆婆后，可對全家的事一手遮天。,,在這個歷史中，日本人一直是個階層分明、等級森嚴的社會。在7世紀和8世紀，日本天皇及其朝廷致力于富國重任，學習中國的高大文明習俗。在7世紀時，把中國的象形文字拿來，創(chuàng)立了自己的文字。日本有一種民間宗教，給4萬個神取了名字，那些神掌管著山岳和村莊，給人們帶來好運-----這種宗教后來發(fā)生了許多變化，一直幸存到現在，稱為“神道”。 7世紀時

6、，日本從中國把佛教整個拿來，把它作為“保護國家最好的宗教”，在哪之前，它沒有永久性的大型建筑，公私都沒有。日本天皇以中國的首都為原型，建立了一個新的首都---奈良，裝飾華麗又龐大壯觀的佛教寺廟也依據中國式樣建造起來。天皇還引進了官階、品位和律令。作為一個主權國家，如此成功、有計劃的引進文明，在世界上，沒有先例。但從一開始，日本就沒有復制中國的沒有等級制的社會組織。,,日本的封建社會是精密分層的，每一個人的地位都由世襲固定。在皇家和宮廷貴

7、族之下，有四個等級：士（武士）、農、工、商。他們之下，則是賤民。人數最多的是“穢多”，即各種說不出口的污穢行業(yè)的工人。諸如清道夫、掘墓人、剝皮工和皮革工。甚至那些通過他們村子的道路的里程都是不計的仿佛他們不存在一樣。他們極端貧窮，有職業(yè)保障，但始終在社會正式機構之外。商人的社會僅高于賤民，對于穩(wěn)定的封建體制來說，武士和農夫是兩個最合適的階級。一道鴻溝分隔了武士和其他三個階級：農、工、商。那三個階級都是“普通人”，武士不是，他們所佩帶的刀

8、是特權階層的標志，而不是裝飾。每一個等級都有法令、法規(guī)、管制和義務，不同等級之間只有距離。在德川時代，武士家臣不僅舞刀弄劍，還是上司財產的管理者和平和藝術的專家，比如古典戲?。茨軜罚┖筒璧?。商人也開辟了一種品位很高的生活方式，那就是追求城市的、藝術的和愉悅的生活。,,日本人的等級制有一定的變通性。商人利用抵押利息和租金，成為地主。另一種是收養(yǎng)，如兒子過繼，或入贅，等等。 日本的國家神道，是一個龐大的機構，有

9、11,000多座神社，大者如伊人勢神社，即太陽女神廟，小者如一些舉行特別祭祀的地方神社，神官會負責打掃它們。 日本人的義務及相應的報答包括： 1、 恩：皇恩、親恩、主恩、師恩，還有一生中與各色人接觸時所受的恩，所有這些人成為“恩人”“恩公”。 2、報恩，主動的報答。 A、義務（部分償還，而且沒有時間限定）：忠、孝、職責

10、 B、情義（必須償還，而且有時間限定。）：對社會的情義；對自己名聲的情義。,,第二章 日本的庭園與文化一、傳統(tǒng)的庭園文化 古代日本人崇尚自然，認為自然界的物質世界中存在著超自然的精神，同時受到中國、朝鮮半島文化體系的影響，加上特定的自然環(huán)境，從而形成了別具一格的日本庭園。 公元794年，日本在平安京（今京都）建都。城市的建造形式、管理方式均從中國導入。平安成內出現了模仿自

11、然、反映自然景色為主題的庭園。這些庭園建在公家的土地上，在限定的空間中濃縮了泉、池、瀑布、樹木、石頭等自然因素，被稱為：“寢殿造”。 佛教文化從印度經過中國大陸和朝鮮半島傳入日本，與日本本土文化融為一體。在佛教思想的影響下，出現了以表現來世土地---凈土為主題的庭園，著便是“凈土式庭園”。較為有名的有平等院鳳凰池庭和毛越寺庭園。,,隨著日本進入鐮倉幕府時代，武士階級開始抬頭，佛教文化也進入了全盛時代。佛教思想與日本人所固

12、有的崇尚自然的性格結合，產生了日本本土的禪宗思想。禪宗思想在武士階級中頗為流行，在他們的支持下，建造了大量的禪宗寺院。禪宗寺院內的庭園以表現禪宗思想為基本內容，同時受中國宋朝繪畫藝術的影響，從而產生了“枯山水”的庭園形式。龍安寺庭院、大德寺大仙院和西芳寺庭園均是“枯山水”的代表作。 德川幕府統(tǒng)治時代，造園的手法和意識成熟，出現了綜合與運用各種造園技術和手法的回游式庭園。封建領主的私人庭園發(fā)展很快，出現了水戶偕樂園、桂離宮

13、庭園、岡山后樂園、金金澤兼六園、廣島縮景園、舊芝離庭園、六義園等著名的庭園。其中偕樂園、兼六園和后樂園并稱為日本三大名園。 日本傳統(tǒng)庭園大都建在城市內的寺院或者貴族的私人宅邸中，古代日本沒有公共綠地的營造，因而這些庭園稱為城市中為數不多的綠地。隨著封建體制的解體，一些庭園開始向市民開放，演變成公共游園地。,,二、近代城市公園的出現 江戶幕府初期，江戶（今東京）市民的休閑活動局限于離城區(qū)4公里的范圍內，隅田川

14、是最遠的休閑場所。天和年間（1681—1683年），市民常到隅田川東岸賞雪，或者到品川的寺院賞楓葉，郊野擴大到遠離市區(qū)10公里的地方。主要的休閑活動為賞花，其中淺草寺、感應寺（現在的天王寺）、元照寺和金王社是比較有名的賞花場所。賞花的對象主要為櫻花。 1917年，沿著隅田川東岸大堤母寺到寺島的地帶，種植有上百顆櫻花樹。這一帶風景優(yōu)美，是江戶近郊有名的游賞區(qū)。 德川幕府第八代將軍吉宗是一位賢明的政治家，也是賞花

15、愛好者。他下令在幕府所有的南部丘陵地區(qū)的御殿山種植了大量的櫻花樹，并向市民開放。1720年，又在城北飛鳥山建了開放的櫻花園，移植了大量的櫻花樹、楓樹和松樹。派專人管理，后建有配套的茶室等設施。,,1753年，吉宗在郊外的中野（現東京都中野區(qū)）收購了20公頃的土地，建設了桃園。桃園種植了紅桃、白桃和松樹，鋪設了道路。桃園呈現的是平坦地面的田園風光。隅田川、桃園、御殿山和飛鳥山成為日本最早偶的公共游園地。從布局來看，以江戶城位中心，隅田川在

16、東，桃園在西，御殿山位南，飛鳥山位北，均在10公里內。從景觀特色來看，御殿山和飛鳥山處于丘陵上，呈現山地景觀；隅田川沿堤為水鄉(xiāng)景色；桃園則呈平原風光特色。 江戶城中缺少公共綠地，人口密度大，建筑物多為木結構，極易引發(fā)火災。當時采取的方法是設置火除地。火除地，即將沿街建筑物往兩側后退，空出類似廣場一樣的空地，既可作為避難場所，也可起到防火帶的作用。火除地一般設置在高密度的居住區(qū)、學校、城門等人群聚集度高的公共場所，面積大

17、小和方向均考慮了風向和人口分布，因此又可稱作疏散地?；鸪鼐哂蟹罏?、集散、社交、娛樂等功能，已具備了城市公園綠地的性質。 隨著社會發(fā)展，火除地的功能演變，開始種植樹木，稱為市民休閑的主要場所。這時的火除地又被稱為廣小路，江戶城內有名的有上野廣小路、兩國廣小路、江戶橋廣小路等。廣小路、郊外游園地和寺院一起構成了江戶時期市民主要的休閑場所。,,日本素有愛好園藝的傳統(tǒng)，貴族階層在自己的住宅內開辟庭園，種植花草樹木，庭園文化構

18、成了日本的傳統(tǒng)文化核心之一。受其影響，一般市民也有種植花草的習慣。日本文化發(fā)祥地之一的京都稱為園藝技術的中心。隨著江戶的發(fā)展，愛好園藝的風氣轉移了江戶。愛好園藝的風氣是以貴族階層為中心向外傳播的。江戶人口中，武士和僧侶所代表的貴族階層占到人口的一半以上，為園藝的傳播奠定了基礎。除了僧侶以外，貴族依次為將軍、大名、旗本、御家人和武士，分別持有數百坪、幾十坪的土地（坪為日本計量單位，1坪約等于3．3平方米）。貴族在自家土地上種植各類植物，并

19、從京都、奈良等處移來茶花、杜鵑花、牡丹、蓮花等觀賞品種。沒有自己的土地，江戶市民在居住的屋檐下或者店鋪前種植一些盆栽植物，并對其舉行交易園藝植物的集市，出現了以種植園藝植物為職業(yè)的園藝師。園藝師購買土地，種植植物，允許市民前來觀賞買賣。這樣，便在江戶形成了一種規(guī)模較小，由園藝師經營的游園地---花園。最盛期，江戶有百家花園。 最有名的是位于向島的百花園，建造人是仙臺人佐原平八。種植了數百株梅花，稱為梅園，180

20、9年，擴建了梅園，種植了許多草花，四季花開不謝，更名為百花園?！稏|都歲時記》載：園中草木700種，四季花開不絕。1831年佐原平八去世，百花園易主，1937年，為東京政府收購。,,第三章 日本庭園文化的特點 日本：與禪宗結合，冥想、沉默、內向，產生枯山水，成功使園林更加抽象化 《園林設計》——造園意匠論，小林研二、高原榮 歐洲的庭園是按照外在對稱和比例均衡的法則去做的。

21、 日本庭園從一開始就沒按對稱的思想去做，因為它的秩序是內在的，是從屬于情緒不對稱法則的。日本庭園是在地形和氣候急劇變化的情況下產生的，所以采取了“變化中保持協(xié)調統(tǒng)一的原則”。在日本變化強烈的風土環(huán)境中，也培養(yǎng)不出中國人那種“終日提著鳥籠子仰視天空”的人。日本園林強調的是藝術美，即依人們的創(chuàng)作活動而創(chuàng)造出來的美。,京都龍安寺,京都龍安寺,,一、日本庭園藝術美的特殊性1、是有情緒的。2、對樸素而單純的東西，有特別高評價的傾向

22、，對巨大的庭園有一種否定的反應。在小規(guī)模的用地上，用高度簡練的表現技巧建造庭園，是首屈一指的。3、肯定貧乏而衰滅的東西是感情的傾斜。日本古時《平字物語》的時代，就從趨于滅亡的東西里發(fā)現了無限的美。4、關于美的“固定形式化”。,古老的“神籬”,,二、日本的庭園藝術1、日本庭園式樣的確定：《作庭記》（橘俊綱968—1094年）時已確定：1）全部是非常寫實的；2）為表現自然風格，全部貫穿的不對稱原則；3）技法上，為熟悉京都地形而進

23、行了種種考慮；4）通過具體手法闡述了從整體著眼來判斷局部的重要性；5）為適應生活上的便利要求而敘述的作法，如對月光或季節(jié)的自然變化，而采用何種方法，亦作了細致的考慮。,橘 俊綱（たちばな の としつな、長元元年（1028年） - 寛治8年7月14日（1094年8月27日））は、平安時代後期の官人?歌人。讃岐守橘俊遠の養(yǎng)子。実父は関白藤原頼通。正四位上?修理大夫。伏見修理大夫と號した。,,此書是表現那個時代的風格，有不科學 的地方，但

24、無超過的。 日本的庭園式樣，在那個時代已大體確定，其后，進入了自然的抽象化，并受到禪宗、茶道的影響，傾向于象征氣氛，增加了條燈籠和石制洗手盆等設備和裝飾物，表現的幅度擴大了，但沒出現本質上的否定變革。,,2、日本庭園的特點：1）愿向自然獻出被動的愛，順應自然就是被動的愛，使作品產生消極的、陰性的、不開朗的影響；2）日本庭園反映出來的自然是相當主觀的自然；夢窗國師《夢中問答》里強調了主觀的重要性“山無得失，得失在人心，諸法本

25、無大小相，大小在人情”。日本人的美的主觀性，強烈地指向負的方向，認為越細小的東西越純粹，對無生命的美作高度的評價，喜歡抹殺有生命的東西，諸如露天的地面、枯山水庭園、草坪庭園等；,惠林寺是信玄將軍的家廟，呈現出傳統(tǒng)的日本園林風格，由佛教大師夢窗國師設計，風景優(yōu)美，已被指定為國家文物建筑。,,3）有愛好古老事物的傾向。日本庭園善于借助自然的增長融化于自然和周圍環(huán)境之中，另一方面，借助于時間性、歷史性的力量走向表現主義的方向，導致減弱對造型性

26、的追求；4）擅長從低的觀點，對小部分進行靜止的觀賞手法，而缺乏廣大的具有生命力的表現，擅長用低音旋律的表現，而缺乏大平原黎明時分的朝氣蓬勃的表現（源于日本的生活方式）；5）擅長內部空間秩序的表現，但對組成外部空間秩序的表現則很生疏。,富士淺間神社 三座主要的神社建筑為美麗的雪松所環(huán)繞，它們都已被指定為國家重點保護的文化遺產。富士淺間神社是當地慶典活動的主要舉辦場所，因兩株巨大的千年雪松而聞名。從富士吉田攀登富士山的起點就是這里。,

27、,3、日本庭園的表現手法：1）真、行、草的區(qū)分。日本庭園在表現手法上，如同書法那樣分為真、行、草來表達。一般認為真（楷書），是端正的。善于表現整齊、強有力；草（草書），代表豪放、瀟灑風雅，善于表現靈活多姿優(yōu)美的東西；行，則介乎兩者之間的。2）天地人的構成。日本庭園以垂直力和水平力的均衡為骨架，垂直力，指樹木、燈籠或石柱等；水平力指池塘、草坪、修剪的樹籬和橫臥的石頭等。垂直力占優(yōu)勢則形勢險峻，若水平力占優(yōu)勢則顯和平寂靜。組成這種垂直力

28、和水平力的三次元的平衡軸，就是用天地人“三才”加以解釋。,,3）遠景、中景、近景：日本特別強調，強調庭園的深遠，用遠近感來求得景觀上的統(tǒng)一。但區(qū)分太明顯時，使庭園成為說明式的，會減弱情趣。4）要素的關連性與格調。日本重視自然的必然性和格調性，認為它在表現上有一種特殊性，與人們的感情活動有密切關聯(lián)。5）簡潔性。兼好法師“卑俗之處，在于庭園樹木繁多”，在簡潔中可以發(fā)現豐富、高貴、純潔等的美。在簡潔的表現中，空白很大的作用。,伊勢神宮,富士

29、山,,三、日本庭園的類型與造園手法1、類型：寺園、宮苑、私家宅園為2、造園手法：自然山水式、箱庭式、池泉回游式、枯山水式、眺望園式、書院式、茶庭式3、按建造材料分：水庭、石庭、草庭、芝庭、茶庭式等4、風格：初仿唐風；平安時代，宮廷貴族文化興起，創(chuàng)日本民族風格，較唐更具裝飾性；南北朝由中國南方傳入禪宗，對日本造園產生極大影響，將象征自然手法改摹仿為抽象，由此形成室町時代別具一格的“枯山水”日本造園的獨特風格；江戶以后，造園風格雜，

30、無新創(chuàng)意。,姬路城，城堡建造在海拔45.6米的姬山之顛，主要城郭(天守閣)高31米，城堡外形好似一只高雅的白鷺，所以又稱白鷺城，是日本現存的古代城堡中規(guī)模最宏大，風格最典雅的一座代表性城堡。,,四、中國園林對日本園林的影響 日本在公元前7世紀，就由朝鮮輸入中國文化。造園藝術承襲秦漢典例，用池中建島，仿效中土的海上神山。公元552年，通過朝鮮輸入佛教。600年后，又從南宋接受禪宗和茗風氣，為后來室町時代（1396--1572

31、）的茶道、茶庭打下精神基礎，而逐漸達到日本庭園的全盛時期。宋、明兩代山水畫作品被臨摹成日本水墨畫，用做造庭手稿，通過石組手法，布置茶庭、枯山水。室町時代的相阿彌（？--1525年）和江戶時代（1603—1867年）的小崛遠州（1576—1647年）把造庭藝術精練到極簡潔階段而賦予象征性的表現，有時甚至瀕于抽象，已經超越中國影響而進入青出于藍境界。和小崛遠州同時代的明末計成所著《園冶》（崇禎七年，為1634年付?。魅肴毡竞?，被成為《奪

32、天工》，足證評價之高。明遺臣朱舜水晚計成一輩，也擅長造園，流亡日本后帶去計成所闡明的江南園林風格；今東京后樂園，仍存朱氏遺規(guī)如圓月橋、西湖和園竹等，被稱為江戶時代。最意味深長的是，日本庭園建筑物和配景標題以及園名，全用古典漢語，表達風雅根源，十足顯示中國影響。,兼六園為日本三大名園之一，兼六者是指“宏大、幽邃、人力、蒼古、水泉、眺望”等六勝兼得，來源于中國宋代詩人李格非所著《洛陽名園記》中提出的名園的六個條件。,日本園林——京都龍安寺,