結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)及其源流

1、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)及其源流結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)及其源流本世紀(jì)末的語(yǔ)言研究雖然已開(kāi)始邁進(jìn)喬姆斯基的時(shí)代，但在目前，人們對(duì)喬姆斯基理論還難以作出充分估價(jià)的情況下，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)仍然是統(tǒng)帥語(yǔ)言研究領(lǐng)域的旗手。目前無(wú)論是語(yǔ)言教學(xué)，語(yǔ)言研究，各種語(yǔ)言著作的框架，都還沒(méi)有超出結(jié)構(gòu)主義的框框。具體語(yǔ)言的研究都廣泛使用結(jié)構(gòu)主義方法。不僅這樣，結(jié)構(gòu)主義研究方法還深深地影響到許多其.他社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，比如人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、神話學(xué)、民間文學(xué)等，所以我們今

2、天仍然很有必要對(duì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)作一個(gè)總觀。一、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)立的背景結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)立之前，語(yǔ)言研究經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是由古希臘哲學(xué)家和語(yǔ)文學(xué)家創(chuàng)立的“語(yǔ)法”。這種“語(yǔ)法”是以邏輯為基礎(chǔ)建立的一些規(guī)則，沒(méi)有涉及到語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。第二階段是到了十八世紀(jì)末出現(xiàn)的語(yǔ)文學(xué)。語(yǔ)文學(xué)派認(rèn)為語(yǔ)言不是唯一的研究對(duì)象，相反他重視的是古文獻(xiàn)，因此，語(yǔ)文學(xué)主要是確定、解讀和評(píng)注古文獻(xiàn)，幣忽視活的、現(xiàn)時(shí)的語(yǔ)言研究。最重要的是第三階段，比較語(yǔ)文學(xué)或稱比較語(yǔ)法階

3、段。比較語(yǔ)法源于英國(guó)東方學(xué)家威廉瓊斯，他曾在東印度公司任職，精通梵語(yǔ)和波斯語(yǔ)。在長(zhǎng)期的語(yǔ)言實(shí)踐過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)印度的古語(yǔ)言—梵語(yǔ)，有許多語(yǔ)法形式和詞根跟歐洲的一些語(yǔ)言有聯(lián)系，1786年他在印度..亞洲學(xué)會(huì)”宣讀論文.闡述了這些新的看法。進(jìn)入十九世紀(jì)初，威廉涼斯的看法被人們所重視，這樣，在歐洲掀起了語(yǔ)言比較研究的熱潮，先后出現(xiàn)了一連串著名的學(xué)者和著作，如法朗茲葆樸、雅各布格里木、波特、庫(kù)恩、馬克思繆勒、布勞恩、古爾替烏斯、施來(lái)赫爾等等，著作

4、如葆樸的《梵語(yǔ)動(dòng)詞變位系統(tǒng)》(1816年)、繆勒的《語(yǔ)言科學(xué)講話》(1861年)、古爾替烏斯的《希臘語(yǔ)詞源學(xué)原理》(1879年)、施來(lái)赫爾的《印度日耳曼語(yǔ)比較語(yǔ)法綱要》(1861年)等等。在十九世紀(jì)整整百余年時(shí)間，比較語(yǔ)法達(dá)到空前繁榮的階段，尤其是印歐語(yǔ)系語(yǔ)言的比較研究做得非常細(xì)致和深入。學(xué)。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人費(fèi)爾迪南德索緒爾是一位天才語(yǔ)言學(xué)家，1878他就寫出了《論印歐系語(yǔ)言元音的原始系統(tǒng)》這篇震驚歐洲語(yǔ)言學(xué)界的論文，那時(shí)他才21歲

5、。早期，索緒爾站在新語(yǔ)法學(xué)派的立場(chǎng)，到二十世紀(jì)初，歐洲各國(guó)掀起了一種所謂的.‘格式塔思想”，后來(lái)擴(kuò)展到包括語(yǔ)言學(xué)在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域，在這種思想影響下，語(yǔ)言學(xué)界特別注重對(duì)語(yǔ)言，結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)和功能的研究，索緒爾也深受影響，這樣他對(duì)語(yǔ)言的觀點(diǎn)逐漸與新語(yǔ)法學(xué)派發(fā)生了脫離，漸漸創(chuàng)立了自己一個(gè)新的學(xué)派—心理社會(huì)學(xué)學(xué)派。“格式塔思想”轉(zhuǎn)變了索緒爾當(dāng)初的語(yǔ)言觀，但由他所建立的心理社會(huì)學(xué)學(xué)派理論卻直接來(lái)源于法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干的社會(huì)學(xué)模式，而涂爾干的社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)又

6、來(lái)源于實(shí)證主義哲學(xué)家孔德。心理社會(huì)學(xué)學(xué)派認(rèn)為，語(yǔ)言是一種“社會(huì)事實(shí)”，而社會(huì)是由“觀念的總體”構(gòu)成的，觀念又體現(xiàn)于人的心理，所以“社會(huì)事實(shí)”就是“集體心理現(xiàn)象”，語(yǔ)言就是集體心理現(xiàn)象。索緒爾深感當(dāng)前語(yǔ)言學(xué)的原理和方法中存在的缺陷，他畢生致力于探索，一生中很少發(fā)表著作和文章，但潛心于教學(xué)和研究，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的語(yǔ)言學(xué)家，如梅耶、巴利、施薛皿等。他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》是在他逝世后，由他的學(xué)生巴利、施薛靄等于1916年整理出版的。有的人認(rèn)為，

7、索緒爾的沉默正表現(xiàn)了一位偉大的科學(xué)家站在時(shí)代前列的悲劇。《普通語(yǔ)言學(xué)教程》(以下稱《教程》)的問(wèn)世，全方位革新了以前人們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)及研究方法，索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是由各個(gè)要素構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)，語(yǔ)言學(xué)研究的不是各個(gè)要素，而是各個(gè)要素之間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)主義的“結(jié)構(gòu)”，指的就是索緒爾的“系統(tǒng)”。《教程》的出版，標(biāo)志結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)立，也標(biāo)志著普通語(yǔ)言學(xué)的建立。這時(shí)，語(yǔ)言學(xué)才真正發(fā)展成為一門成熟的科學(xué)。索緒爾成為本世紀(jì)直到目前為止，影響最深遠(yuǎn)的一位