近代中國(guó)社會(huì)萬象

1、近代中國(guó)社會(huì)萬象近代中國(guó)社會(huì)萬象作者：陽信生如此“競(jìng)爭(zhēng)”近代中國(guó)人崇尚“和為貴”，但也不是不爭(zhēng)。不過，西方國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)是在政治、經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域你追我趕、爭(zhēng)做第一，是積極的、有益于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的競(jìng)爭(zhēng)；但許多國(guó)人不是進(jìn)行積極的、公平的競(jìng)爭(zhēng)，而是搞明爭(zhēng)暗斗式的消極“競(jìng)爭(zhēng)”，搞窩里斗。這不是競(jìng)爭(zhēng)，而是內(nèi)耗；不是共同進(jìn)步，而是共同落后。有些人最崇尚的競(jìng)爭(zhēng)莫過于紙上的競(jìng)爭(zhēng)，嘴巴的競(jìng)爭(zhēng)，往往通過游戲中的一決雌雄，來滿足自己“爭(zhēng)強(qiáng)好勝”的愿望。他們特別

2、希望自己家的鞭炮比別人家的放得響、自己的風(fēng)箏比別人的飛得高、自己在麻將桌上技?jí)喝盒?，“名利雙收”。正所謂：“明鏡風(fēng)箏，見戲稱雄。競(jìng)爭(zhēng)中外，畢竟不同?！敝袊?guó)堪稱是“游戲大國(guó)”。為了滿足“競(jìng)爭(zhēng)”心理的需要，國(guó)人“發(fā)明”了各種“游戲”，真讓人過足了癮。雖然中國(guó)與西方國(guó)家在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的角逐中一敗涂地，但中國(guó)人的“紙上談兵”的“比拼”功夫，堪稱世界第一。斗蟋蟀、斗雞、斗鴨等五花八門的“競(jìng)爭(zhēng)”，乃中國(guó)之“國(guó)粹”，是中國(guó)人“尚武”精神的具

3、體體現(xiàn)。誰能說中國(guó)人的“文治武功”比西方人差嗎？這可是西方人望塵莫及的“絕活”！最有代表性的莫過于國(guó)民對(duì)四大發(fā)明——造紙術(shù)、活字印刷、指南針、火藥的態(tài)度。四大發(fā)明傳到西方之后，造紙術(shù)、活字印刷成為傳播科學(xué)和文明的重要載體，指南針則成為探索新大陸的工具，火藥亦成為開發(fā)、改造大自然的工具，在一定程度上改變了世界的面貌。而在中國(guó)，造紙術(shù)和活字印刷用于造紙錢和印刷儒家典籍，指南針被廣泛用于看風(fēng)水，火藥則大量用于制造鞭炮。這就是新發(fā)明的用場(chǎng)。中國(guó)

4、拿什么與西方競(jìng)爭(zhēng)呢？由此，我們也不難理解近代中西方的差距何以如此之大了。面對(duì)“幾千年未有之變局”，國(guó)人依舊妄自尊大、因循守舊、不思進(jìn)取，仍然不切實(shí)際、閉門造車、想入非非。雖然已經(jīng)被西方的大炮轟出了中世紀(jì)，但國(guó)人的頭腦和身子卻依然停留在中世紀(jì)。死抱“國(guó)粹”不放，對(duì)西方的先進(jìn)事物連正眼都不愿看；即使學(xué)習(xí)西方，亦是懷抱“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，到頭來無異于“水中撈月”，毫無成效。近代中國(guó)猶如“屋內(nèi)騎木馬”，紋絲不動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界，就不足為怪了

5、。官本位排，聽任他人宰割?！拔覀儤O容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”(魯迅語)。國(guó)人的奴性意識(shí)可謂根深蒂固。從排外到媚外受閉關(guān)政策的影響，傳統(tǒng)中國(guó)人有一種盲目的“天朝上國(guó)”心態(tài)和“夷夏之防”觀念。他們思想保守，難以接受新生事物，對(duì)外國(guó)人一律斥之為“夷人”、“洋鬼子”，大加排斥。自從五口通商以來，國(guó)人就進(jìn)行過多次反對(duì)洋人入城的斗爭(zhēng)。雖然，此舉不無反抗列強(qiáng)侵略的積極意義，但其中也不無盲目排外之陋見。其中長(zhǎng)沙的士風(fēng)民氣之強(qiáng)悍、保守排外思

6、想之嚴(yán)重，全國(guó)罕見。到1880年為止，沒有一個(gè)外國(guó)人訪問過長(zhǎng)沙；直到1886年為止，也沒有外國(guó)人進(jìn)入過長(zhǎng)沙。長(zhǎng)沙因之被外國(guó)人稱為“鐵門之城”、“頑固的堡壘”。1897年5月，有一德國(guó)文人鶴爾富到湖南游歷，想進(jìn)長(zhǎng)沙城看看此地風(fēng)景。不料，民眾一片嘩然，群起而欲將其驅(qū)逐出境，并聚眾請(qǐng)?jiān)?，向官府施加壓力。鶴爾富以過而不得入城為恥辱，派人致電北京總署，詰問不準(zhǔn)入城之理由。湖南按察使為此傷透腦筋，躊躇再三，決定于深夜開門私相結(jié)納以滿足鶴爾富的愿望。

7、不料，又因守城軍隊(duì)拒絕開門而未成。后來，湖廣總督張之洞嚴(yán)詞斥責(zé)，湖南地方官迫于壓力，便乘湘人熟睡時(shí)，派兵從側(cè)門迎接鶴爾富到巡撫衙門東側(cè)的又一村款接，旋即護(hù)送出城。湘人民氣之囂張、排外之烈，由此可見一斑。而在中西文化的巨大差異面前，有些人從“天朝上國(guó)”的盲目自大心態(tài)而跌進(jìn)“我們事事不如人”盲目崇洋的深淵。清末民初，整個(gè)社會(huì)都以使用洋貨為時(shí)髦，許多人的衣食住行都有明顯的西化色彩，特別是政界、工商界人士及其家庭更是幾乎無一不與“洋”字有“染”

8、。我們的國(guó)務(wù)員無疑是最有條件、最有權(quán)力享受的，他們是典型的洋派：“頭戴外國(guó)帽，眼架金絲鏡，口吸紙卷煙，身著嗶嘰服，腳踏軟皮鞋，吃西菜，住洋房，點(diǎn)電燈，臥銅床，以至臺(tái)登(燈)，氈毯、面盆、手巾、痰盂、便桶，無一非外國(guó)貨，算來衣食住處處仿效外國(guó)人，獨(dú)惜其身非外國(guó)產(chǎn)”。其他上層人士也是“器必洋式，食必西餐”。許多樂于趕時(shí)髦的都市青年和受外面世界影響較多的農(nóng)村青年，也亦步亦趨，樂此不疲。20年代的上海，還出現(xiàn)了所謂的“三克主義”，以用三克為時(shí)髦