十三勢(shì)歌訣

1、十三勢(shì)歌訣注解闡釋(馬國興）一名十三勢(shì)行功歌訣一名十三勢(shì)行功歌訣十三總勢(shì)莫輕視，命意源頭在腰隙。十三總勢(shì)莫輕視，命意源頭在腰隙。變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意，氣遍身軀不稍滯變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意，氣遍身軀不稍滯①。靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化示神奇靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化示神奇②。勢(shì)勢(shì)存心揆用意，得來不覺費(fèi)工夫勢(shì)勢(shì)存心揆用意，得來不覺費(fèi)工夫③。刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松靜氣騰然刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松靜氣騰然④。尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。尾閭中正神貫頂，滿身輕利

2、頂頭懸。仔細(xì)留心向推求，屈伸開合聽自由仔細(xì)留心向推求，屈伸開合聽自由⑤。入門引路須口授，功夫無息法自修入門引路須口授，功夫無息法自修⑥。若言體用何為準(zhǔn)？意氣君來骨肉臣若言體用何為準(zhǔn)？意氣君來骨肉臣⑦。詳推用意終何在？益壽延年不老春詳推用意終何在？益壽延年不老春⑧！歌兮歌兮百卌字，字字真切義無遺歌兮歌兮百卌字，字字真切義無遺⑨。若不向此推求去，枉費(fèi)功夫貽嘆息若不向此推求去，枉費(fèi)功夫貽嘆息⑩?！绢}名解題名解】十三勢(shì)者，一般將掤、捋、擠、按，

3、採、挒、肘、靠，稱為八勁勢(shì)；進(jìn)退顧盼定，稱為五步。兩者合之，稱為十三勢(shì)。其實(shí)，此乃掤、捋、擠、按，採、挒、肘、靠，進(jìn)、退、顧、盼、定，十三法。有說為掤捋、擠按，採挒、肘靠，進(jìn)退、顧盼、定（中），為六法半的。應(yīng)當(dāng)還有正隅，虛實(shí)，收放，吞吐，剛?cè)?，單雙，重（輕）之六法半。此兩個(gè)六法半合稱為十三法。而由此十三法演化出的攻防拳勢(shì)，稱為十三勢(shì)。因?yàn)?，以陰陽同時(shí)存在的法則來看拳勢(shì)，就出現(xiàn)了掤中有捋，擠中有按，採中有挒，肘中有靠，進(jìn)中有退，顧中有盼、

4、定（中）分重輕；正中有隅，虛中有實(shí)，收中有放，吞中有吐，剛中有柔，單中有雙，重（輕）里顯定（中）。反之亦然。捋中有掤，按中有擠，挒中有採，靠中有肘，退中有進(jìn)，盼中有顧，定（中）分重輕；隅中有正，實(shí)中有虛，放中有收，吐中有吞，柔中有剛，雙中有單，輕（重）里顯中（定）。而十二勢(shì)的法式中皆存在逢中必定分輕重，故定（中），輕（重）這倆“半個(gè)法”能說明一勢(shì)之公用法則的性質(zhì)，故立為一勢(shì)而論。這就是太極拳十三勢(shì)說法的由來。如：吞吐法，或吞中有吐，或吐

5、中有吞。皆是逢中必定，定必用中。然吞吐之勢(shì)或輕或重（沉），皆可見景生情而用之；同理，在如：擠按法，或擠中有按，或按中有擠。亦皆是逢中必定，定必用中。然擠按之勢(shì)或輕或重（沉），皆可見景生情而用之。又名“行功歌訣”者，乃說的是本此訣言的精旨妙義而練功、而運(yùn)使，才能達(dá)到健身、技擊，功德藝境并行不悖的預(yù)期效果?！咀⒔狻竣?、十三總勢(shì)莫輕視，命意源頭在腰隙。變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意，氣遍身軀不稍滯：這一句提綱挈領(lǐng)的論述，首要強(qiáng)調(diào)太極拳十三勢(shì)得以至用的自身攻防

6、機(jī)制之總機(jī)樞在腰隙，即完成攻防使命而能取得勝利的關(guān)鍵就在腰的剛?cè)崽搶?shí)變化中完成的。這是從形拳招熟到氣、意拳懂勁的有形拳術(shù)攻防之道來立論的。為什么說命意源頭在腰隙呢？有關(guān)這一點(diǎn)，前賢多有論述，如腰之松懈，一身無功：腰為一身上下內(nèi)勁，外形攻防動(dòng)靜變化之樞機(jī)。防守、攻擊、轉(zhuǎn)化，三方面內(nèi)容的質(zhì)量之好與壞，都決定著攻防勝負(fù)的效果問題。故前賢有關(guān)于腰的功夫內(nèi)容的論述，錄之于下。腰第八：身之樞軸者腰也，腰要靈活圓熟，直鞭堅(jiān)固。況力皆從腰出，氣亦由腰所

7、運(yùn)，一舍此真理終何極？十年數(shù)載亦糊涂?！肚宕?楊氏傳鈔老譜?身形腰頂》觀此此歌訣著重談出“腰頂”功夫乃身法中不可缺如之項(xiàng)目?jī)?nèi)容，如果缺少腰頂功夫中之任何一項(xiàng)功夫內(nèi)容者，是為未得真?zhèn)髅卦E者也，何必在廢功夫修煉呢，終無正果的。這就是訣言：舍此真理終何極？十年數(shù)載亦糊涂。一句之精義爾。歌訣中一句訣言：“腰頂窮研生不已”就將腰頂?shù)娜?xiàng)攻防功夫的功能概括詒盡了。形頂者，腰送手足的“過身法”之法式爾！乃腰進(jìn)之法。勁頂者，內(nèi)勁從腰至背、肩、肘、手之上

8、行，謂之上頂；內(nèi)勁從腰至臀胯、大腿、膝、小腿、足踝之下行，謂之下頂。頂者，開勢(shì)的助推之催勢(shì)也！得此法式者，腰頂之功法入門矣！功夫易得矣！如何修煉腰頂?shù)墓Ψ蚰?？現(xiàn)在錄取“站橦歌訣”，并分析解釋如下：對(duì)待用功法守中土——俗名“站橦”定之方中足有根，先明四正進(jìn)退身。掤捋擠按自四手，須費(fèi)功夫得其真。身形腰頂皆可以，粘連黏隨意氣均。運(yùn)動(dòng)知覺來相應(yīng)，神是君位骨肉臣。分明火候七十二，天然乃武并乃文。腰的虛實(shí)，決定著手足的虛實(shí)，故而要留意在此。不單留意

9、在腰，還要同時(shí)注意內(nèi)氣在周身運(yùn)轉(zhuǎn)騰挪不要出現(xiàn)有停止不動(dòng)，運(yùn)轉(zhuǎn)澀滯的情況。這樣內(nèi)氣、外形虛實(shí)相須，一而貫之，動(dòng)靜變化才能流暢自然。②、靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化示神奇：拳家認(rèn)為古人說：兵形象水，水因地而制形，兵因敵而制勝。能與敵變化而取勝者，謂之神。拳術(shù)通兵術(shù)，拳法同兵法。拳術(shù)中的比武較技之施招用手、施手用招，亦應(yīng)順隨為法以勝人者，謂之神拳藝境。自身虛實(shí)相須，內(nèi)外一而貫之，才能聽探的清楚、順勢(shì)而動(dòng)以應(yīng)之；在順勢(shì)而動(dòng)變的過程中外形始終保持靜定

10、的行功狀態(tài)，還不斷的聽探著對(duì)方的虛實(shí)動(dòng)靜之變化，以便隨時(shí)的加以調(diào)整順化的內(nèi)容。這種因敵變化而變化的無為法式，才能真正的體現(xiàn)出太極傳統(tǒng)拳法的靜以制動(dòng)、小力打大力的神奇之妙用的真諦。太極拳之所以有如此神奇之妙用的攻防藝境，因其修煉、運(yùn)用，勢(shì)勢(shì)都是意氣君來骨肉臣之法則的實(shí)施之體現(xiàn)。即直養(yǎng)自然先天之聽探、順化的能力，在神為非人力也。故而，聽探之良知，順化之良能，及其相互為用的能力之獲得，得來都不覺得費(fèi)了什么工夫了。③、勢(shì)勢(shì)存心揆用意，得來不覺費(fèi)

11、工夫：揆者，音葵，kui，推測(cè)揣度的意思。此處用此字乃說明修煉拳術(shù)攻防招法時(shí)，尚意不尚力，再順隨為法，時(shí)至神知，最終才能達(dá)到神拳的神明藝境。④、刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松靜氣騰然：腰為一身外形上下之樞機(jī)；內(nèi)氣升降開合之竅要。宜圓通靈活而無滯，鞭直堅(jiān)固頂勁而不曲。為了保證腰的正常功能之發(fā)揮，必須作到肚腹內(nèi)的松靜自然，才能保證內(nèi)氣的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。否則，肚腹用力而內(nèi)中僵拙，內(nèi)氣運(yùn)轉(zhuǎn)失靈，亦能牽扯到腰的樞機(jī)功能使之不能正常發(fā)揮。肚腹用力乃初修煉太極拳者

12、經(jīng)常出現(xiàn)的病拳現(xiàn)象，故而前賢在歌訣中特別強(qiáng)調(diào)的指出來了。這就是時(shí)刻留意腰的上下之中樞的作用，腹內(nèi)松靜，內(nèi)氣周身騰挪的自然而然。以及身法的尾閭中正神能上貫頭頂百會(huì)，一神自然領(lǐng)起；滿身輕靈利索動(dòng)轉(zhuǎn)而又能作到“頂頭懸”。⑤、仔細(xì)留心向推求，屈伸開合聽自由：聽自由，有兩個(gè)含義：一是自己練拳時(shí)，依照拳法之勢(shì)的內(nèi)外伏應(yīng)之機(jī)勢(shì)，尚意不尚力的循序做去。致使神、氣、形，皆能在“意氣君來骨肉臣”的法則下，遵照拳式內(nèi)外規(guī)矩自由自在的運(yùn)行，能作到形不為神之累贅