陽(yáng)宅開(kāi)門(mén)放水法

1、1陽(yáng)宅開(kāi)陽(yáng)宅開(kāi)門(mén)放水法放水法卯山酉向，水宜放辛丙方，煞在坤申；乙山辛向，水宜放庚辛方，煞在戍乾；辰山戍向，水宜放辛丁方，煞在乾；巽山乾向，水宜放癸庚方，煞在壬乾巳山亥向，水宜放辛庚方，煞在壬乾；丙山壬向，水宜放壬辛方，煞在乾；午山子向，水宜放癸方，煞在乾；丁山癸向，水宜放壬辛癸方，煞在乾艮；末山丑向，水宜放甲方，煞在艮丑；坤山艮向，水宜放艮丙方，煞在甲癸；申山寅向，水宜放甲方，煞在艮；庚山甲向，水宜放甲壬方，煞在艮巽；酉山卯向，水宜放乙

2、方，煞在巽巳；辛山乙向，水宜放甲乙方，煞在巽巳；戍山辰向，水宜放甲乙方，煞在巽巳；乾山巽向，水宜放巽甲方，煞在丙辰；亥山巳向，水宜放甲乙方，煞在巽坤。先天來(lái)先天來(lái)龍后天向、后天來(lái)后天向、后天來(lái)龍先天向先天向后天來(lái)龍先天向，如坎龍立兌向，此言水龍。既言水龍，則其格局判定與山龍不同，不盡然用神純粹，而是雜格取用。誰(shuí)說(shuō)平洋一定要用水？山龍一定要用山？既然雜格取用，貴在納氣、收水或消峰，不一定俱全，得一則可。例如子山午收卯酉，觀之初以為陰陽(yáng)不相

3、配。但實(shí)則子山收酉有其理論根據(jù)，非必然收水也。既是雜格取用，見(jiàn)丁或見(jiàn)財(cái)，只要能用即可，先天符合雌雄純淨(jìng)即可。此乃先天寅午戌酉四陰與申子辰卯四陽(yáng)相對(duì)之運(yùn)用。大家不是講三般卦嗎？這就是父母卦氣的運(yùn)用，這就是天地正配。依此例，其他還有三個(gè)正配局，一一推敲即可。此與三合家四大局法何異如以此山向與龍水90度格局，以上例，成立條件之一必須酉山不能見(jiàn)水，始成格。見(jiàn)水反兇，為之陰陽(yáng)相乘，向水交戰(zhàn)。此乃實(shí)神虛神之分。之二就是要見(jiàn)水，但如何見(jiàn)？想想便知?？?/p>

4、之，用法有忌水喜水之分，不見(jiàn)水與滿盤(pán)見(jiàn)水之分，有無(wú)水反得用與收盡元辰水之分。分清虛實(shí)就能知道變局怎麼用，用盡實(shí)神或虛神就能知道反局怎麼用。3雨水，天帝到寅，太陽(yáng)在亥，寅亥交會(huì)，故寅與亥合，丑寅輔艮，東北之卦也。春分，天帝臨卯，太陽(yáng)在戌，故卯與戌合，卯戌交會(huì)，甲乙輔震，正春之令也，萬(wàn)物發(fā)生?！兑住吩唬骸傅鄢龊跽??！狗Y雨，天帝在辰，太陽(yáng)到酉，故辰與酉合，辰酉交會(huì)，萬(wàn)物潔齊?！兑住吩唬骸庚R乎巽?！剐M，天帝到巳，太陽(yáng)在申，故巳與申合，申巳交會(huì)

5、，辰巳輔巽，東南之卦也。夏至，天帝到午，太陽(yáng)臨未，故午與未合，午未交會(huì)，丙丁輔離，正夏之令也，萬(wàn)物皆茂?！兑住吩唬骸赶嘁?jiàn)乎離?！勾笫?，天帝在未，太陽(yáng)居午，午未交會(huì)，萬(wàn)物致養(yǎng)?！兑住吩唬骸钢乱酆趵??！固幨?，天帝到申，太陽(yáng)到巳，申巳交會(huì)，申未輔坤，西南之卦也。秋分，天帝到酉，太陽(yáng)在辰，酉辰交會(huì)，庚辛輔兌，正秋之令，萬(wàn)物悅成?！兑住吩唬骸笎傃院鮾??！顾?，天帝到戌，太陽(yáng)居卯，戌卯交會(huì)，陰陽(yáng)相薄?！兑住吩唬骸笐?zhàn)乎乾?！剐⊙?，天帝在亥，太陽(yáng)在寅，

6、亥寅交會(huì)，戌亥輔乾，西北之卦也。冬至，天帝回歸北極，入于垣，太陽(yáng)複命告功，壬癸輔子，正冬之令也，萬(wàn)物歸藏?！兑住吩唬骸竸诤蹩??！狗蛴沙龆R，而相見(jiàn)，帝之鼓乎出機(jī)也。而成由人，以向乎出焉。起震終艮，一歲之終也，而迴圈之妙在中矣。上述所謂的天帝，即為北斗七星，也就是西方人的大熊星座之腰身與尾的部分，希臘人稱北斗七星為「車(chē)」，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的天文典籍「甘石星經(jīng)」亦云：「北斗星謂之七政，天之諸侯，亦為帝車(chē)?！构艜?shū)「鶡冠子」載明：「斗柄東指，天下皆

7、春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指；天下皆冬?！贡倍菲咝嵌繁牟糠郑ㄒ簿褪菗u光、開(kāi)陽(yáng)、玉衡等星，也稱斗杓）在春天指向東，夏天指向南，秋天指向西，冬天指向北。帝車(chē)週迴于天際，掌管四季，猶如天時(shí)之主宰，故稱天帝。龍門(mén)龍門(mén)八局收山出水定局八局收山出水定局「乾坤國(guó)寶」又稱「龍門(mén)八局」、「正三元地理」，起源于唐朝，最有名的代表人物就是后世人稱「楊救貧」的楊筠松。此派風(fēng)水理論相當(dāng)注重水的來(lái)去方位，對(duì)于水所造成的吉兇剋應(yīng)有精闢的論斷