02m-3-大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)

1、大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)唐天竺莎門(mén)般剌蜜帝譯烏長(zhǎng)國(guó)沙門(mén)彌伽釋迦譯語(yǔ)菩薩戒弟子前正議大夫同中書(shū)門(mén)下平章事清河房融筆受如是我聞。一時(shí)佛在室羅筏城，只桓精舍。與大比丘眾，千二百五十人俱。皆是無(wú)漏大阿羅漢。佛子住持，善超諸有。能於國(guó)土，成就威儀。從佛轉(zhuǎn)輪，妙堪遺囑。嚴(yán)凈毗尼，弘范三界。應(yīng)身無(wú)量，度脫眾生。拔濟(jì)未來(lái)，越諸塵累。其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優(yōu)波尼沙陀等。而為上首。復(fù)有無(wú)量辟支無(wú)學(xué)。并其初心。同來(lái)佛所。

2、屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩咨決心疑。欽奉慈嚴(yán)將求密義。即時(shí)如來(lái)敷座宴安。為諸會(huì)中，宣示深?yuàn)W。法筵清眾，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩薩，來(lái)聚道場(chǎng)。文殊師利而為上首。時(shí)波斯匿王，為其父王諱日營(yíng)齋。請(qǐng)佛宮掖。自迎如來(lái)。廣設(shè)珍羞無(wú)上妙味。兼復(fù)親延諸大菩薩。城中復(fù)有長(zhǎng)者居士同時(shí)飯僧。佇佛來(lái)應(yīng)。佛敕大殊，分領(lǐng)菩薩及阿羅漢，應(yīng)諸齋主。唯有阿難，先受別請(qǐng)。遠(yuǎn)游未還，不遑僧次。既無(wú)上座，及阿闍黎。途中獨(dú)歸。其日無(wú)供。即時(shí)阿難，執(zhí)持應(yīng)器，於所游城，

3、次第循乞。心中初求最後檀越，以為齋主。無(wú)問(wèn)凈穢，剎利尊姓。及旃陀羅。方行等慈，不擇微賤。發(fā)意圓成，一切眾生，無(wú)量功德。阿難已知如來(lái)世尊，訶須菩提，及大迦葉，為阿羅漢，心不均平。欽仰如來(lái)，開(kāi)闡無(wú)遮，度諸疑謗。經(jīng)彼城隍，徐步郭門(mén)。嚴(yán)整威儀，肅恭齋法。爾時(shí)阿難，因乞食次，經(jīng)歷媱室，遭大幻術(shù)。摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入媱席。媱躬撫摩，將毀戒體。如來(lái)知彼媱術(shù)所加，齋畢旋歸。王及大臣長(zhǎng)者居士，俱來(lái)隨佛，愿聞法要。於時(shí)世尊。頂放百寶無(wú)畏光明，

4、光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結(jié)跏趺坐，宣說(shuō)神咒。敕文殊師利將咒往護(hù)。惡咒消滅。提獎(jiǎng)阿難，及摩登伽，歸來(lái)佛所。阿難見(jiàn)佛。頂禮悲泣。恨無(wú)始來(lái)。一向多聞，未全道力。殷勤啟請(qǐng)，十方如來(lái)得成菩提，妙奢摩他，三摩，禪那，最初方便。於時(shí)復(fù)有恒沙菩薩。及諸十方大阿羅漢。辟支佛等。俱愿樂(lè)聞。退坐默然。承受圣旨。佛告阿難。汝我同氣，情均天倫。當(dāng)初發(fā)心，於我法中，見(jiàn)何勝相，頓舍世間深重恩愛(ài)。阿難白佛我見(jiàn)如來(lái)三十二相。勝妙殊絕。形體映徹猶如琉璃。能知。我今示汝

5、兜羅綿手，汝眼見(jiàn)時(shí)，心分別不。阿難答言：如是，世尊。佛告阿難。若相知者，云何在外。是故應(yīng)知，汝言覺(jué)了能知之心，住在身外，無(wú)有是處。阿難白佛言：世尊，如佛所言，不見(jiàn)內(nèi)故，不居身內(nèi)。身心相知，不相離故，不在身外。我今思惟，知在一處。佛言：處今何在。阿難言：此了知心，既不知內(nèi)，而能見(jiàn)外。如我思忖，潛伏根里。猶如有人，取琉璃碗，合其兩眼。雖有物合，而不留礙。彼根隨見(jiàn)，隨即分別。然我覺(jué)了能知之心，不見(jiàn)內(nèi)者，為在根故。分明矚外，無(wú)障礙者，潛根內(nèi)故。

6、佛告阿難。如汝所言，潛根內(nèi)者，猶如琉璃。彼人當(dāng)以琉璃籠眼，當(dāng)見(jiàn)山河，見(jiàn)琉璃不。如是，世尊，是人當(dāng)以琉璃籠眼，實(shí)見(jiàn)琉璃。佛告阿難。汝心若同琉璃合。者當(dāng)見(jiàn)山河，何不見(jiàn)眼。若見(jiàn)眼者，眼即同境，不得成隨。若不能見(jiàn)，云何說(shuō)言此了知心，潛在根內(nèi)，如琉璃合。是故應(yīng)知，汝言覺(jué)了能知之心，潛伏根里，如琉璃合，無(wú)有是處。阿難白佛言：世尊，我今又作如是思惟。是眾生身，腑藏在中，竅穴居外。有藏則暗。有竅則明。今我對(duì)佛，開(kāi)眼見(jiàn)明，名為見(jiàn)外。閉眼見(jiàn)暗，名為見(jiàn)內(nèi)。是

7、義云何。佛告阿難。汝當(dāng)閉眼見(jiàn)暗之時(shí)，此暗境界，為與眼對(duì)，為不對(duì)眼。若與眼對(duì)，暗在眼前，云何成內(nèi)。若成內(nèi)者，居暗室中，無(wú)日月燈，此室暗中，皆汝焦腑。若不對(duì)者，云何成見(jiàn)。若離外見(jiàn)，內(nèi)對(duì)所成。合眼見(jiàn)暗，名為身中。開(kāi)眼見(jiàn)明，何不見(jiàn)面。若不見(jiàn)面，內(nèi)對(duì)不成。見(jiàn)面若成，此了知心，及與眼根，乃在虛空，何成在內(nèi)。若在虛空，自非汝體。即應(yīng)如來(lái)今見(jiàn)汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非覺(jué)。必汝執(zhí)言身眼兩覺(jué)，應(yīng)有二知，即汝一身，應(yīng)成兩佛。是故應(yīng)知，汝言見(jiàn)暗名見(jiàn)內(nèi)者，

8、無(wú)有是處。阿難言；我嘗聞佛開(kāi)示四眾。由心生故，種種法生。由法生故，種種心生。我今思惟，即思惟體，實(shí)我心性。隨所合處，心則隨有。亦非內(nèi)外中間三處。佛告阿難汝今說(shuō)言，由法生故，種種心生，隨所合處。心隨有者，是心無(wú)體，則無(wú)所合。若無(wú)有體而能合者，則十九界因七塵合。是義不然。若有體者，如汝以手自挃其體。汝所知心，為復(fù)內(nèi)出，為從外入。若復(fù)內(nèi)出，還見(jiàn)身中。若從外來(lái)，先合見(jiàn)面。阿難言：見(jiàn)是其眼。心知非眼。為見(jiàn)非義。佛言：若眼能見(jiàn)，汝在室中，門(mén)能見(jiàn)不。