中國文學(xué)批評(píng)史整理筆記

1、《中國文學(xué)批評(píng)史中國文學(xué)批評(píng)史》筆記筆記第一章、先秦文學(xué)批評(píng)一、古代經(jīng)傳里保存的文學(xué)理論批評(píng)資料（次重點(diǎn)）識(shí)記：美刺說：出處《詩經(jīng)》。美是贊美，刺是諷刺，當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了文學(xué)作品有批判和歌頌兩大功能，尤其是認(rèn)識(shí)到文學(xué)的批判功能。這種用詩歌來頌美匡惡的思想，到了漢代《詩大序》中就發(fā)展成為“美刺說”言志說：是春秋戰(zhàn)國時(shí)期人們對(duì)詩歌社會(huì)作用的普遍認(rèn)識(shí)。出處：《尚書?堯典》原文為：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。觀志觀風(fēng)說：出處《左傳》《國

2、語》。實(shí)際是與詩言志說和美刺說緊密相連的，是從統(tǒng)治者的角度對(duì)前兩種學(xué)說的解釋。觀志就是通過詩歌觀察作者的思想感情；觀風(fēng)就是通過詩歌觀察民風(fēng)民情。三不朽：在《左傳、襄公二十四年》中還提出三不朽的說法。原文是：太上有立德（德指建立一個(gè)民族、一個(gè)政權(quán)，主要是指治國），其次有立功（立邊功和武功），其次有立言（著書立說，指文化學(xué)術(shù)類的），以其為不朽。理解：春秋時(shí)代所謂的“賦詩言志”的內(nèi)涵：是春秋戰(zhàn)國時(shí)期人們對(duì)詩歌社會(huì)作用的普遍認(rèn)識(shí)。出處：《尚書?

3、堯典》原文為：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。詩言志的意思是：詩歌的本質(zhì)是人的思想感情的表達(dá)，人們可以通過詩來表達(dá)對(duì)社會(huì)生活的觀點(diǎn)和態(tài)度。后世儒家學(xué)者特別把言志的“志”解釋為與政教有關(guān)的思想，在中國文學(xué)批評(píng)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“斷章取義”方法：當(dāng)時(shí)人們賦詩言志的時(shí)候，往往不管原詩的內(nèi)容，只取其某一點(diǎn)的相同或類似吳公子季札評(píng)論詩樂所表現(xiàn)的文藝觀：吳公子季札在魯國聽樂觀風(fēng)，他能從詩樂中聽出各國民情風(fēng)俗和周政的盛衰，（《周南》、《召南》）。

4、他提倡“中和之美”，這種中和之美的審美理想，逐漸發(fā)展成儒家詩樂理論的一個(gè)重要內(nèi)容?！抖Y記、樂記》關(guān)于“聲音之道，與政通矣”的論述開后世儒家文論的傳統(tǒng)先秦時(shí)代人們對(duì)詩歌社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)：詩是人民思想感情的抒發(fā)，通過詩歌可以宣導(dǎo)民情，補(bǔ)察時(shí)政，對(duì)統(tǒng)治者起箴規(guī)勸諫的作用。這就是《禮記、樂記》中關(guān)于“聲音之道，與政通矣”的論述。這種見解開后世儒家文論的傳統(tǒng)。應(yīng)用：經(jīng)儒家整理的古代經(jīng)傳中文學(xué)觀點(diǎn)的基本傾向及他們對(duì)后世文論的積極和消極影響。1、美刺說

5、：出處《詩經(jīng)》。美是贊美，刺是諷刺，當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了文學(xué)作品有批判和歌頌兩大功能，尤其是認(rèn)識(shí)到文學(xué)的批判功能。這種用詩歌來頌美匡惡的思想，到了漢代《詩大序》中就發(fā)展成為“美刺說”。表達(dá)了當(dāng)時(shí)人對(duì)文學(xué)社會(huì)作用的樸素認(rèn)識(shí)。2、言志說：是春秋戰(zhàn)國時(shí)期人們對(duì)詩歌社會(huì)作用的普遍認(rèn)識(shí)。出處：《尚書?堯典》原文為：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。后世儒家學(xué)者特別把“志”解釋成與政教有關(guān)的思想，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3、觀志觀風(fēng)說：出處《左傳》《國語》

6、。實(shí)際是與詩言志說和美刺說緊密相連的，是從統(tǒng)治者的角度對(duì)前兩種學(xué)說的解釋。觀志就是通過詩歌觀察作者的思想感情；觀風(fēng)就是通過詩歌觀察民風(fēng)民情。先秦時(shí)代人們對(duì)詩歌社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)：詩是人民思想感情的抒發(fā)，通過詩歌可以宣導(dǎo)民情，補(bǔ)察時(shí)政，對(duì)統(tǒng)治者起箴規(guī)勸諫的作用。這就是《禮記、樂記》中關(guān)于“聲音之道，與政通矣”的論述。這種見解開后世儒家文論的傳統(tǒng)。正確地理解詩。孟子這段話對(duì)于如何按照文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)去正確領(lǐng)會(huì)作品的內(nèi)容是很好的意見，但后世一些儒家

7、經(jīng)學(xué)家把意說是說者的主觀之意，這就是導(dǎo)致解說詩篇的主觀武斷和牽強(qiáng)附會(huì)。理解：“知人論世“、“知言養(yǎng)氣“說。知人論世：語出《孟子萬章下》頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。正確理解作品的內(nèi)容還必須對(duì)作者的生平思想及其所處的時(shí)代有一定的了解，結(jié)合這些方面來對(duì)作品進(jìn)行考察，這是較正確的批評(píng)方法。知言養(yǎng)氣：孟子所謂養(yǎng)氣是指人的道德，修養(yǎng)功夫，它需要配“義與道”，經(jīng)過長(zhǎng)期的蓄養(yǎng)，才能形成，至大至剛的浩然之氣，所謖浩然之氣實(shí)際上是

8、人們的思想道德修養(yǎng)達(dá)到一定的境界后形成的一種理直氣壯的精神狀態(tài)。孟子所謂知言是指辨別言辭的能力。雖然他本人并沒有說明養(yǎng)氣和知言二者之間的關(guān)系，但后人卻可以從中領(lǐng)悟到知言的能力是根植于養(yǎng)氣，并進(jìn)一步從知言聯(lián)想到立言，人的道德修養(yǎng)思想境界提高了，自然善于辨別倔人言論的實(shí)質(zhì)，并且自己出語高雅，顯出大家氣象，孟子這一思想，為中國古代文論中傳統(tǒng)的為人與作文的關(guān)系問題奠定了基礎(chǔ)。3荀子的文學(xué)觀與音樂觀（次重點(diǎn)）。理解：荀子論言詞辯說。應(yīng)用：翻譯簡(jiǎn)評(píng)

9、荀子對(duì)音樂社會(huì)作用問題的論述。荀子論言詞辯說：樂者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗。故先引導(dǎo)之，以禮樂而民和睦。夫民有好惡之情，而無喜怒之應(yīng)則亂，先王其亂，故修其行，正其樂，故天下順焉。音樂，是圣人所喜歡的東西，可以用它來使民心和善，它可以深深地感動(dòng)人，可以改變社會(huì)和民俗，所以先王用禮樂來引導(dǎo)人民和睦相處，人民有喜愛的和憎惡的感情，卻沒有表達(dá)喜怒哀樂的途徑，就會(huì)出現(xiàn)亂子，先王憎惡這種亂子，所以端正人民的品行，矯正人民的

10、音樂而人民因此都?xì)w順?biāo)?。荀子在這里特別看重音樂感人至深的魅力和移風(fēng)易俗、宣導(dǎo)民情的功能。它主張統(tǒng)治者應(yīng)積極利用音樂對(duì)人民進(jìn)行教化，使他們更馴服的接受統(tǒng)治。荀子的這些言論是對(duì)儒家詩教、樂教傳統(tǒng)的理論概括，對(duì)后世中國文學(xué)和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。三）道家的文學(xué)觀：1老子（次重點(diǎn)）：理解：老子對(duì)文藝的基本態(tài)度及其學(xué)說中與文學(xué)藝術(shù)有關(guān)的思想資料。老子提倡無功而治，希望回到原始社會(huì)的那種生活，因此他反對(duì)一切文化藝術(shù)并且反對(duì)主談文化學(xué)術(shù)的圣人，他說

11、為學(xué)自益，為道自損，損之又損，以致無為，這些言論對(duì)于揭露和批判統(tǒng)治階級(jí)利用虛偽的禮教來欺騙和奴役人民有一定積極意義，但是造成這種情況，并不是學(xué)術(shù)文化本身的罪過，老子一就地反對(duì)知識(shí)和文化，頌揚(yáng)原始社會(huì)的蒙昧狀態(tài)，乃是違背了歷史前進(jìn)方向的反動(dòng)觀點(diǎn)。有益文藝的思想資料：1老子認(rèn)為自然之道是一個(gè)渾然的整體，用語言和概念是不能概括和表現(xiàn)的，基于這樣的認(rèn)識(shí)，老子在藝術(shù)上提倡一種渾然天成的全美境界，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，對(duì)后來的文論

12、產(chǎn)生積極的影響。2老子在闡發(fā)其唯心主義認(rèn)識(shí)論時(shí)，提出了要改虛極，守靜等，雖有消極出世的一面，但同時(shí)也包含著在認(rèn)識(shí)道的過程中必須排除一切既有觀念干擾的正確一面。3老子提出了有無相生，難易相成的觀點(diǎn)，對(duì)后世的文藝創(chuàng)作中虛實(shí)相成，巧拙相濟(jì)的主張也有直接啟示，這一具有辨證思想的觀點(diǎn)，對(duì)后來美學(xué)思想也產(chǎn)生了一定的影響。4老子主張復(fù)歸于樸，這種思想雖本質(zhì)上是違反歷史發(fā)展進(jìn)程的，但后人將其應(yīng)用到文學(xué)批評(píng)上卻成為反對(duì)唯美主義和形式主義，反對(duì)矯揉造作的思