中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

1、2009年第2期（總第108期）齊齊哈爾師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)JournalofQiqiharJuniTeachers’CollegeNo.2，2009General.No.108中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型戴錦秀（天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，天津300387）摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，一直是國(guó)內(nèi)外普遍探討和關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問題，也是一個(gè)急需解決的社會(huì)實(shí)際問題，本文通過論述中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，闡述了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的方法。關(guān)鍵

2、詞；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化；轉(zhuǎn)型中圖分類號(hào)：G03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：10093958（2009）02011902傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，一直是國(guó)內(nèi)外普遍探討和關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問題。在西方現(xiàn)代化的理論中，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是絕對(duì)對(duì)立的，因而要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就只有走“全盤西化”的道路。那么，在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系呢？我認(rèn)為要取其精華，剔除糟粕；傳統(tǒng)文化中凡有利于走向現(xiàn)代化者，我們就要

3、加以繼承和弘揚(yáng)。傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的自身價(jià)值與建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代特色文化的較好方法。一傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史淘汰與演進(jìn)的民族文化。相對(duì)于外來文化而言，傳統(tǒng)文化是母文化或本土文化；相對(duì)于現(xiàn)代文化而言，傳統(tǒng)文化是指歷史上流傳下來的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中發(fā)展而成的，其主干是以儒家思想為核心的封建文化。內(nèi)容豐富且龐雜，其中有糟粕，也有精華；有各民族文化的融和，也有外國(guó)文化的滲入。就歷史階段而論，古代、近代、現(xiàn)代都

4、有文化內(nèi)容摻雜在傳統(tǒng)文化之中。這就使得中國(guó)在現(xiàn)代化過程中，特別是在構(gòu)建一種適應(yīng)現(xiàn)代化要求的新的文化過程中，不可避免地與中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)生沖突，而且這種沖突，更多的則是指思想意識(shí)、觀念形態(tài)的沖突，是傳統(tǒng)心理、現(xiàn)代心理承受力[1]之間的沖突，故人們又把它稱為“深層型文化”的沖突。傳統(tǒng)文化是一種歷史的存在，任何一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都必然受到傳統(tǒng)文化的影響，打上傳統(tǒng)文化的烙印。世界各國(guó)現(xiàn)代化的歷史表明，任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化過程，都不可能完全脫離

5、本國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤。即使像美國(guó)這樣被譽(yù)為現(xiàn)代化模式的國(guó)家，仍然在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面保留了許多美國(guó)傳統(tǒng)文化的痕跡。任何現(xiàn)代化的東西，都會(huì)在一定程度上保留傳統(tǒng)的某些方面，或者是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新，或者是把傳統(tǒng)的某些特征納人新的體系之中。因此，現(xiàn)代化，是根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤上的，它不可能完全拋棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化而構(gòu)筑一種全新的完全非中國(guó)化的現(xiàn)代化。所以，它仍需要中國(guó)傳統(tǒng)文化作為它的土壤根基，并在這一土壤上構(gòu)建一種具有中國(guó)特色

6、的現(xiàn)代化。二任何一種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，只有隨著時(shí)代的前進(jìn)，不斷地?fù)P棄、改造和更新，才能保持其旺盛的生命力，并給現(xiàn)實(shí)生活以永不枯竭的推動(dòng)力。我們應(yīng)該深入探討如何繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既保持其主體性，又適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的要求，超越國(guó)家和地區(qū)局限，使其成為世界性、全球化的文化思想。（一）繼承傳統(tǒng)，超越傳統(tǒng)。一個(gè)民族的演進(jìn)史，實(shí)際上就是繼承、發(fā)展和豐富傳統(tǒng)的過程。傳統(tǒng)不僅保存在各種經(jīng)典傳世之作中，而且積淀于當(dāng)代人的價(jià)值觀念、思維方式和生活方式之中

7、，是現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成因素和前提。文化的存在與發(fā)展，固然根源于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，但同時(shí)又與歷史傳統(tǒng)有著不可拆解的關(guān)系，如果離開歷史文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而求革新、求變化，那么這種革新和變化將是缺乏根據(jù)和理性的，其結(jié)果必然走向荒謬。一種文化只有和時(shí)代相適應(yīng)，不斷地創(chuàng)新與發(fā)展，同時(shí)又帶有自身傳統(tǒng)的特色，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力。沒有歷史的支撐，就沒有現(xiàn)實(shí)的文明，就沒有文明進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。很顯然，以儒家文收稿日期：20081127作者簡(jiǎn)介：戴錦秀（1976——）女甘

8、肅民樂人，河西學(xué)院助理研究員主要研究方向:傳統(tǒng)文化。—119—[2][6]化為主要內(nèi)容，在封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法血緣、專制政治土壤中孕育、成熟起來的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在整體結(jié)構(gòu)上與現(xiàn)代化所要求的民主、科學(xué)、法制大相徑庭。在傳統(tǒng)的土壤里，不可能自動(dòng)生長(zhǎng)出民主和科學(xué)的花朵，更不可能產(chǎn)生出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的矛盾是復(fù)雜的、多層次的，如果不在認(rèn)識(shí)上廓清封建文化與社會(huì)主義新文化的質(zhì)的分野，那么，傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換就根本無從談起。但是，傳統(tǒng)文化和價(jià)

9、值觀念中也有許多有價(jià)值的內(nèi)容，這些內(nèi)容可以作為我們繼承與發(fā)展的源泉，成為新的文化系統(tǒng)和新的價(jià)值體系創(chuàng)建、生長(zhǎng)的重要資源。任何一種文化系統(tǒng)內(nèi)部，都包含著相互作用的各種文化要素，這些要素之間，往往既存在分離性，又有相容性，其中有些要素是不能脫離原系統(tǒng)而存在的，有些則可以經(jīng)過改造而保留于后世文化系統(tǒng)之中。這種特性，既是不同時(shí)代的文化具有相對(duì)獨(dú)立性的根據(jù)，也是它們可以相互吸收、相互融合的根據(jù)。社會(huì)歷史與文化的發(fā)展絕不是消滅傳統(tǒng)，而只能是改變傳統(tǒng)

10、原有模式，將其中有生命力的因素加以改造和重新組合，使之與現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)地融為一體，成為現(xiàn)代文明的組成部分。文化的進(jìn)步固然需要開放的態(tài)度、開放的環(huán)境，需要積極地汲取世界文化的先進(jìn)成果，但是，一種文化如果缺乏奮發(fā)向上的內(nèi)在動(dòng)力，沒有積極前進(jìn)的內(nèi)在要求，那么文化的進(jìn)步也是不可能的。而這種奮發(fā)向上的動(dòng)力和積極前進(jìn)的要求，只能孕育于本民族的文化傳統(tǒng)之中。因此，傳統(tǒng)不能拋棄，而必須繼承，傳統(tǒng)是前提，是起點(diǎn)，也是資源。文化的創(chuàng)新與發(fā)展必須以傳統(tǒng)文化為基

11、礎(chǔ)，必須以傳統(tǒng)為先聲、以歷史為支點(diǎn)。從這個(gè)意義上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中華民族進(jìn)一步發(fā)展的起點(diǎn)，是不可超越的，它必然會(huì)影響和制約我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程。然而，以傳統(tǒng)為起點(diǎn)，人的視野勢(shì)必要受到傳統(tǒng)的局限，文化的創(chuàng)新之所以困難，原因就在于此。若要使文化的發(fā)展真正有所突破，非打破傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)不可。傳統(tǒng)之所以是歷史的，就在于它是不斷發(fā)展和變化的，作為起點(diǎn)，它存在的意義就是要被超越，要進(jìn)一步發(fā)展和延伸。這樣就產(chǎn)生了一個(gè)悖論，即：現(xiàn)代化過程中文化與價(jià)

12、值觀的轉(zhuǎn)型，必須從傳統(tǒng)出發(fā)，又必須超越傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于綿延幾千年的封建社會(huì)體系的內(nèi)部，其核心內(nèi)容和基本價(jià)值指向，是為舊的社會(huì)生產(chǎn)方式、政治體制服務(wù)的，因而，在當(dāng)代意義上，它自然地會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生種種限制。要想打破這種局限，只能通過超越傳統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)。這就是說，文化的轉(zhuǎn)型一方面要以傳統(tǒng)為資源和根據(jù)，要尋求傳統(tǒng)的支持，另一方面又不能停留在傳統(tǒng)價(jià)值觀上，而是要突破、超越傳統(tǒng)。（二）堅(jiān)持民族特色的獨(dú)立性新中國(guó)成立后，毛澤東針對(duì)如何正確對(duì)待外國(guó)文

13、化遺產(chǎn)的問題提出了“洋為中用”的方針。所謂“洋為中用”，就是要求從我國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，有分析有批判地吸收世界各民族文化的長(zhǎng)處，并加以消化，使之與中華民族的文化傳統(tǒng)相結(jié)需要思想的大解放。任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都具有封閉性和排他性，這是很正常的，也是可以理解的。然而歷史事實(shí)表明，只有文化的撞擊才能帶來文化的覺醒和文化的真正繁榮，一個(gè)自我封閉的文化系統(tǒng)是很難發(fā)展的。在文化多元化趨勢(shì)成為潮流，文化交流日益廣泛的當(dāng)今時(shí)代，文化的封閉更容易限制和窒

14、息傳統(tǒng)文化的生命，限制其發(fā)展。歷史上，中國(guó)文化曾經(jīng)成功地吸收和融合過外來文化，還曾有效地整合過許多少數(shù)民族的思想文化。而清代以后，由于清政府實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，不僅導(dǎo)致了中國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技與世界的阻隔，也使文化的發(fā)展蒙受了沉重災(zāi)難，給后世留下慘痛的教訓(xùn)。歷史使我們認(rèn)識(shí)到：要使中國(guó)傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)，就必須使它形成一種開放的態(tài)勢(shì)，對(duì)自己開放、對(duì)外開放，迎接各種外來文化的挑戰(zhàn)，在中西文化的碰撞、對(duì)比、互補(bǔ)中進(jìn)行自我調(diào)節(jié)、自我轉(zhuǎn)換，求得豐富和發(fā)展[5

15、]?？梢哉f，中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程，也是中西文化相互交流、相互溝通的過程。要使文化具有時(shí)代性，就要把它放到整個(gè)世界文化的大背景當(dāng)中去，與其他文化進(jìn)行交流，不斷發(fā)展自己，這樣，才能既有民族特點(diǎn)，又具時(shí)代精神。在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行新的整合，創(chuàng)建社會(huì)主義的新文化。對(duì)傳統(tǒng)的超越，一方面是一個(gè)自然過程——隨著經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展和社會(huì)政治運(yùn)行體制的變化，人的文化和價(jià)值觀念必然發(fā)生相應(yīng)變化，經(jīng)歷一個(gè)逐步的發(fā)生和發(fā)育過程；但同時(shí)，文化的創(chuàng)新與超

16、越又是一個(gè)自覺的過程，它離不開主體的主動(dòng)把握、選擇和取舍，而且，從某種意義上說，主體的價(jià)值取向和文化選擇，對(duì)于一種新文化的形成及其走向，具有重要的影響作用。這就要求主體在文化創(chuàng)新與實(shí)踐中，既要順應(yīng)文化發(fā)展的自然規(guī)律，又要積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，理性地、自覺地選擇新的文化生長(zhǎng)點(diǎn)，確保文化按照社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求發(fā)展和延伸。我們要把當(dāng)代人類文化精神作為現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的基本參照系，在深入研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)際和現(xiàn)代化實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)西方近代科學(xué)理性精

17、神和中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)造性的借鑒與吸收，并對(duì)兩種文化形態(tài)的缺陷與不足進(jìn)行自覺的反思與批判。只有在這種基礎(chǔ)上創(chuàng)建起來的新文化，才是民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承，同時(shí)又高于本民族原有文化傳統(tǒng)，才是對(duì)其他民族文化系統(tǒng)中積極因素的主動(dòng)選擇。文化發(fā)展的歷史表明，任何一種新文化都是具有生命活力的新鮮的血液，是能夠引導(dǎo)人們進(jìn)行積極創(chuàng)造活動(dòng)的能動(dòng)的東西。對(duì)傳統(tǒng)文化和外來文化的吸取和借鑒，有利于文化的發(fā)展。參考文獻(xiàn)：[1]韋杰.中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化[

18、J].長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2001（2）.合，為創(chuàng)造具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化服務(wù)。中共十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平曾強(qiáng)調(diào)指出：“社會(huì)主義要贏得與資[2]趙玉華.繼承與超越之路[J].齊魯學(xué)刊，2003（2）.——中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的必由本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管”[3][3]鄧小平文選:第3卷[

19、M].北京:人民出版社2000.[4]中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[C].北京:人民出版社1997.理方法。來為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。中共十五大報(bào)告中也明確指出：“我國(guó)文化的發(fā)展，不能離開人類文明的共同發(fā)展，要堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則，開展多種形式的對(duì)外交流，博采各國(guó)文化之長(zhǎng)，向世界展示中國(guó)文化建設(shè)的成就，堅(jiān)決抵制各種腐朽思想文化的侵蝕?！盵4]（三）包容并蓄，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新與整合文化的再生與轉(zhuǎn)換，需要一種開放的心靈、