訓(xùn)詁學(xué)就在身邊

1、訓(xùn)詁學(xué)就在身邊訓(xùn)詁學(xué)就在身邊協(xié)和學(xué)院09廣告124152009069溫建煌何為訓(xùn)詁學(xué)？訓(xùn)字從言從川，川亦聲。“川”本指“歸向大澤大海的水流”，引申指“歸順”?！把浴敝浮皠裾f(shuō)”、“說(shuō)教”?！把浴迸c“川”聯(lián)合起來(lái)表示“勸說(shuō)（人們）歸順。在訓(xùn)詁學(xué)巨典《說(shuō)文解字》解釋道：訓(xùn)，說(shuō)教也。從言從川。而詁從字面上看，從言從古，應(yīng)是古人之言?！霸b者，古也，古今異言通之使人知也?！薄睹?shī)傳疏》中是如此解釋?zhuān)簿褪钦f(shuō)詁是古人之言，因時(shí)代差異，語(yǔ)言發(fā)生變化

2、，今人不知古人之詞為何意，用今人之言通其意而使人知。我們現(xiàn)在的許多人一看到文言文便覺(jué)得頭疼頭暈不知其所語(yǔ)，亦是因時(shí)代變遷而使語(yǔ)言文字方面發(fā)生差異而經(jīng)常不解或半解甚至是誤解。中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，身為華夏子孫，更應(yīng)繼續(xù)傳承千年?duì)N爛文化而不絕，而傳承古典文化最基本的就應(yīng)該是了解訓(xùn)詁學(xué)，使我們既解其意也不至于誤解其意誤導(dǎo)子孫使他們以后考究起來(lái)更加難上加難。訓(xùn)詁學(xué)聽(tīng)起來(lái)看似很遙遠(yuǎn)很枯燥很難，實(shí)際上訓(xùn)詁學(xué)就在我們熟悉的身邊，也不會(huì)枯燥，正如

3、國(guó)父孫中山先生的知難行易所講一般，“不知固不欲行，而知之又不敢行，則天下事無(wú)可為者矣。”我們覺(jué)得難才不去學(xué)，而非真的難。我想講的便是自己在生活中的漢字訓(xùn)詁經(jīng)歷。四點(diǎn)底的部首很多人第一時(shí)間會(huì)覺(jué)得是水波蕩漾卻可不是水屬性，自己在小學(xué)的時(shí)候，也總是以為兩點(diǎn)水，三點(diǎn)水，四點(diǎn)底全部是跟水有關(guān)。3年前暑假去日照途中剛好太陽(yáng)初升卻悶熱，發(fā)現(xiàn)“照”字雖為四點(diǎn)水卻跟水沾不上邊而跟太陽(yáng)的光熱有關(guān)，后引申其他四點(diǎn)水部首發(fā)現(xiàn)原意其實(shí)應(yīng)是火，而與火有關(guān)又無(wú)火字旁

4、而用四點(diǎn)底，便是火在下面燒的意思，像烹、燾、熱、烈、蒸、煮、等等都是與火在下有關(guān)。從小便愛(ài)下棋，一日與同學(xué)對(duì)局，忽然對(duì)方問(wèn)起車(chē)為何要寫(xiě)成車(chē)？我便答道，“車(chē)為象形字，中間為車(chē)身，上下兩橫為車(chē)之輪。”而后靜思，覺(jué)得有所疑惑，以前面所解，當(dāng)是以俯瞰而得之形，而漢字的象形字以俯瞰而出的并不多，而上下兩橫為輪看過(guò)去并不清楚。我們?cè)诠糯∽o(wú)真正方方正正的漢字，小篆隸書(shū)最主要的特點(diǎn)便是圓潤(rùn)，而查閱漢隸的車(chē)字，中間看去反而更像是輪子。后來(lái)查閱更早前

5、的篆書(shū)，發(fā)現(xiàn)車(chē)字并不是單字，而是兩個(gè)車(chē)字左右合在一起，如此一輛車(chē)子的兩個(gè)輪子便都齊了。而小時(shí)候翻過(guò)大本的現(xiàn)代字典時(shí)還記得一個(gè)字是三個(gè)車(chē)疊在一起，如“轟”（音hong），莫非古代就已經(jīng)有了三輪車(chē)？我們知道古代三、六、九常指多數(shù)，三車(chē)相疊便是許多車(chē)的意思，而許多車(chē)子來(lái)來(lái)往往發(fā)出的聲音便是轟轟隆隆，形容聲響很大，而轟也就漸漸簡(jiǎn)化成如今的“轟”字了，《爾雅》是訓(xùn)詁學(xué)的又一部巨作，剛開(kāi)始只知其名，不知其意。雅字原以為差不多是優(yōu)雅，文雅之意，可是旁

6、邊的隹字引起了我的注意，聯(lián)想到其他隹字旁的漢字，發(fā)現(xiàn)無(wú)不與鳥(niǎo)類(lèi)禽類(lèi)相關(guān)，如雀、鷹、雉、雕、隼、雛、雁等此類(lèi)短尾鳥(niǎo)禽皆是隹字旁，那么雅字為何也是歸于隹部首里？原來(lái)雅字從隹從牙，為前排上下牙齒的“排頭兵”，故被古人視為“基準(zhǔn)牙”，“標(biāo)準(zhǔn)齒”。由此引申出“基準(zhǔn)”、“標(biāo)準(zhǔn)”之義。古漢語(yǔ)詞匯“雅言”即指“標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)”?！睹?shī)序》中也有雅的解釋?zhuān)把耪?，正也”。雅既為?biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，那么爾字也就好解釋了，爾字應(yīng)該通邇，有個(gè)成語(yǔ)叫聞名遐邇，遐為遠(yuǎn)，邇?yōu)榻?，那么?/p>

7、雅實(shí)為邇雅，也就是接近或近乎標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的意思了。去年11月份出了部電影《鴻門(mén)宴》，許多人喜歡劉邦布衣皇帝的經(jīng)歷，喜歡漢初三杰的傳奇，還有喜歡西楚霸王的霸氣與悲壯。其實(shí)早先便聽(tīng)到過(guò)西楚伯王這個(gè)詞只是沒(méi)加注意，后來(lái)剛好買(mǎi)了部《史記》，發(fā)現(xiàn)其中霸王之詞只出現(xiàn)過(guò)一次，而一直是以項(xiàng)王來(lái)稱(chēng)呼項(xiàng)羽而非西楚霸王。后來(lái)發(fā)現(xiàn)春秋五霸并非我們所理解的霸主至強(qiáng)至尊，他們國(guó)力強(qiáng)盛卻并非能吞天下甚至連2，3個(gè)大國(guó)都無(wú)法真正消化掉。所以對(duì)霸有了新的疑惑，于是回想起西楚伯

8、王與西楚霸王的區(qū)別終于領(lǐng)悟了，霸即伯也！后來(lái)知道左傳中有霸的解釋?zhuān)哉撸岩?。言把持王者之政教，故其字或作伯或作霸也。這下就通了，我們知道五霸都有會(huì)盟來(lái)體現(xiàn)自己的霸主地位，而會(huì)盟其實(shí)就是讓大家尊你為諸侯之長(zhǎng)，聽(tīng)你號(hào)令，伯為老大，也就是伯諸侯也，所以春秋五霸并非蠻橫無(wú)道強(qiáng)國(guó)，而是春秋五伯，被推為諸侯之長(zhǎng)?！肚f子》的代表作就是內(nèi)篇中的《逍遙游》與《齊物論》，洋洋灑灑的文字讓人心中暢快，也有著我喜歡的兩種觀點(diǎn)與境界。高中時(shí)候課本中的《逍遙游》

9、沒(méi)有認(rèn)真學(xué)習(xí)，有許多地方前不久重新閱讀發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)地方一直被自己誤解如今才明白真正含義?！谤i之背，不知其幾千里，怒而飛，其翼若垂天之云。”一直以為垂是垂掛的意思，垂天之云就是垂掛在天上的云朵。后發(fā)現(xiàn)垂非此垂，垂乃陲也，陲為邊陲，邊疆。所以如《說(shuō)文解字》的解釋?zhuān)?，邊遠(yuǎn)也。垂天之云也就是天邊的云朵而不是垂掛的云朵。而在描寫(xiě)大鵬南飛的情況時(shí)寫(xiě)道“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！币榜R一直是我疑惑的地方，野馬不可能就是野馬，那么野馬是什么？原

10、來(lái)古人見(jiàn)春日林澤中的霧氣，蒸騰如野馬飛奔，所以將游走的水汽稱(chēng)為野馬。也有人認(rèn)為野馬就是塵埃，玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷三中關(guān)于“野馬”的定義有孫星衍作校正：“或問(wèn)：‘游氣何以謂之野馬？’答云：‘馬，特塺字假音耳。野塺，言野塵也?！蔽业故怯X(jué)得野馬就是水汽的意思，因?yàn)樯镆驗(yàn)楹粑M(jìn)入呼吸道的除了空中的微顆粒物外也應(yīng)該還有潮濕的水汽，而且如果野馬就是塵埃的話，以莊子的性格不大可能會(huì)啰嗦重復(fù)描述，所以我認(rèn)為野馬就是空中游走的水汽。其實(shí)生活中還有許

11、許多多類(lèi)似的例子，特別是離我們最近的方言口語(yǔ)里，作為莆田人我一直很喜歡莆田話，總喜歡去細(xì)細(xì)研究老人講的一些方言去體會(huì)其中的本意，以及如何演變?yōu)楝F(xiàn)在的意思。我想只要你有心，到處都有訓(xùn)詁學(xué)可考察學(xué)習(xí)的地方。中華文化如星漢燦爛，我們?cè)搶W(xué)習(xí)傳承的還很多，這也是我們應(yīng)該盡到的義務(wù)。古代小學(xué)時(shí)便學(xué)習(xí)訓(xùn)詁學(xué)，使古代經(jīng)典文獻(xiàn)代代傳承久久不絕并發(fā)揚(yáng)光大，如今訓(xùn)詁學(xué)被漸漸遺忘，古代文獻(xiàn)也被漸漸為人疏忽并為之拋棄。歷史是時(shí)間沉淀下的經(jīng)驗(yàn)，只希望人們能重拾那份