靈城精義

1、靈城精義－形氣章宇宙有大關(guān)合，氣遠(yuǎn)爲(wèi)主；山川有真性情，氣勢(shì)爲(wèi)先。此首章，乃堪輿家之論氣者第一機(jī)竅也。昔雲(yún)：有地非人不下，有人非時(shí)不下。蓋以氣遠(yuǎn)言也。又雲(yún)：察以眼界，會(huì)以性情，若能了此，天下橫行。此以氣勢(shì)言也。如彼前哲，一睹形勢(shì)，便知禍福之大小，世數(shù)之先後，全在氣遠(yuǎn)上L之。夫山川有真性情，何以辨也？昔人有雲(yún)山乘秀氣，水乘積氣，石乘煞氣，平乘脊氣。又雲(yún)：山谷異形，平原一氣，此山川之大勢(shì)，乃山川之真性情也。山何以獨(dú)取秀氣也？山之勢(shì)，類多剛猛幣

2、頑硬，惟患不秀麗，若見(jiàn)秀麗所叢，穆是真氣所聚。且上聚地惟天清之氣居多，所謂收山不收水者，正用之此處，故以峰巒之秀氣爲(wèi)生氣耳。水何以獨(dú)取積氣也？水之勢(shì)，類多流走而散逸，惟患不澄凝，若見(jiàn)諸水所積，便是真氣所鍾。且下聚地惟取凝蓄之氣居多，所謂收水不收山者，正用之此處，故以水之積氣爲(wèi)生氣耳。石何以獨(dú)取煞氣也？山有山之喜氣，亦有山之怒氣。怒則山之威靈所在。威靈之氣，多露爲(wèi)石。若石山而徒剛猛，壓逼不成體勢(shì)，不作威儀，則徒有煞而無(wú)生矣。從而下之，禍不

3、旋踵。故石貴乘煞氣者，取其威而成體，有生氣也，最宜細(xì)認(rèn)。平何以獨(dú)取脊氣也？如平陽(yáng)一派之土，純陽(yáng)無(wú)陰，生氣不斂，茍得一骨脊之處高起，便爲(wèi)斂而有生氣矣。昔人有“沒(méi)牛吹氣，如酥在湯”之喻，正如此。山谷又何以稱異氣乎？如今山谷之間，各自起勢(shì)，各自開(kāi)局，各自成門(mén)戶，其氣各異，故凡江南一帶，不當(dāng)與江北同看，只見(jiàn)一個(gè)星辰特起，一個(gè)局面特開(kāi)，有蓋有送，有朝有迎，或如專城，或如停釋，倘得兩三重水口，特特關(guān)鎖，便爲(wèi)有結(jié)，便當(dāng)著眼。試觀閏、廣、吳越之間，各村

4、各社，各有名族，亦各有名家，諸幾語(yǔ)言習(xí)尚，又各不同風(fēng)，惟異氣然也。平原又何以稱一氣乎？如今四望廣漢之地，有何大分別，只見(jiàn)有一方岡脊起處，便作城池市鎮(zhèn)，其爲(wèi)廬舍墳?zāi)梗M聚于此，即幾語(yǔ)言習(xí)尚，雖數(shù)百里多爲(wèi)通同，謂非一氣然乎。倘居異氣處而漫以漠然四望之勢(shì)求之，則以眼界太寬而失矣；倘署一氣處而必以山谷分結(jié)之勢(shì)求之，則又以眼界太窄而失矣。此認(rèn)氣以認(rèn)氣勢(shì)爲(wèi)難也。地運(yùn)有推移，而天氣從之；天運(yùn)有轉(zhuǎn)旋，而地氣應(yīng)之。天氣動(dòng)于上。而人爲(wèi)應(yīng)之；人爲(wèi)動(dòng)于下，而天

5、氣從之。此言宇宙氣運(yùn)，天地人皆相與于有成，一有轉(zhuǎn)移舉動(dòng)，氣即以異，此識(shí)時(shí)觀變者之一大樞紐也。何謂地運(yùn)有轉(zhuǎn)移而天氣從之？如黃河是天地間一大血，據(jù)黃虞時(shí)河由龍門(mén)而轉(zhuǎn)呂梁，由呂梁而轉(zhuǎn)太行，由太行而轉(zhuǎn)褐石乃入海，是河從西轉(zhuǎn)南，從南轉(zhuǎn)東北，而巽居其中，則所謂黃河如帶，五岳俱朝，爲(wèi)天下第一大風(fēng)。水者，此也。此巽都一時(shí)而堯舜禹三聖人出焉，千古莫盛矣。夫惟黃河經(jīng)其北，長(zhǎng)江繞其南，而泰岳夾于其間，則泰山爲(wèi)華山以來(lái)大盡之龍，乃中國(guó)之一大幹也。若論中國(guó)形勝

6、，則泰山爲(wèi)中盡，當(dāng)時(shí)孔聖起而群賢濟(jì)濟(jì)幷生，千古亦莫盛焉。此開(kāi)闢以來(lái)未有轉(zhuǎn)徒之山水也。自漢黃河漸徒而南，乃至穿斷部魯之墟，宜走準(zhǔn)泅，則泰山反居北，而黃河乃居南矣。巽州之水勢(shì)傾，鄒魯之地斷，而北地之氣運(yùn)衰矣。我朝祖陵鍾于中都，大業(yè)起于滁陽(yáng)，正在準(zhǔn)泗之間，豈非黃河南徒，氣運(yùn)固使之然乎！人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黃河徒而之南，則天運(yùn)亦從而之南，人不能爲(wèi)之挽也。夫天氣一從地運(yùn)之轉(zhuǎn)者如女人何謂天運(yùn)有轉(zhuǎn)旋而地氣亦應(yīng)之？如秦太史占金陵有天子氣，

7、乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地運(yùn)乃動(dòng)，溺後小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，果應(yīng)于此。又如洛陽(yáng)素未有杜鵑，及杜鵑啼而天氣行于南矣，商陰勝逢陽(yáng)則止，陽(yáng)勝逢陰則住。雄龍須要雌龍禦，雌龍須要雄龍簇。此二段言龍勢(shì)必得陰陽(yáng)雌雄媾會(huì)之處而始成胎，認(rèn)氣者所當(dāng)審也。如山谷之間，陰氣嘗勝，故一卸平洋，脫胎換骨，局面亦且開(kāi)陽(yáng)舒暢，此便有結(jié)，所謂陰勝逢陽(yáng)而止是也。大開(kāi)大結(jié)，小開(kāi)小結(jié)，萬(wàn)萬(wàn)不爽。又如平洋之地，陽(yáng)氣嘗勝，故忽然起一岡阜、一山脊，謂之吉?dú)馑?，乃?/p>

8、面陰砂，未纏未護(hù)，便是淺露，亦自成局。故平原之處，只要分局得明，骨顯示露爲(wèi)證，所謂陽(yáng)勝逢陰而住也。又如龍勢(shì)之來(lái)，正幹雄，謂之雄龍，有自天而降、禦風(fēng)而行之勢(shì)，乃兩護(hù)送之山須要柔順婉轉(zhuǎn)，遠(yuǎn)纏遠(yuǎn)護(hù)，不與爭(zhēng)，則正幹乃結(jié)。昔人所雲(yún)雄龍坐大將以握重兵是也。要之所禦之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵權(quán)耳。又如龍勢(shì)之行，一派軟嫩爲(wèi)雌，必兩邊擁護(hù)，拱夾有力，作起氣勢(shì)，乃見(jiàn)精神。夫雌龍固主文秀，然四面砂如筆、如笏、如鼓、如旗，亦主威嚴(yán)，豈止文秀哉！

9、此雌龍以?shī)A從雄勢(shì)爲(wèi)佳，幾雌雄貴交媾如此。大地?zé)o形看氣概，小地?zé)o勢(shì)看精神。水成形山上止，山成形水中止。此言立穴當(dāng)先認(rèn)其形神止聚之處而穴之，不可一概論也。今人于入首作穴處，便看窩鉗乳突四字，一有此四者，便稱好穴，不知形乃穴之證佐耳。至其生機(jī)真結(jié)之處，全在大勢(shì)上理會(huì)。如大地之形，嘗隱嘗拙，何有形之巧媚動(dòng)人。只于大象上察其氣勢(shì)，認(rèn)其性情，茍得生機(jī)，便成穴法，不在拘拘于窩鉗乳突之常法也。至若小地，既無(wú)氣概，必須形局合度，聚氣藏風(fēng)。出局觀之，似無(wú)氣

10、勢(shì)，入局觀之，有精神，則便可于精神聚處穴之，亦可成一器局也。此管氏立穴以認(rèn)形勢(shì)爲(wèi)先，最爲(wèi)至要。乃論形之止宿處，又要辨支攏高下，乃不失其性情也。如平支之龍，全以水爲(wèi)界合而成，陽(yáng)氣嘗勝，其勢(shì)柔婉，穴當(dāng)從其起處剛而乘之，所謂山上止者是也，即《葬書(shū)》支葬其瘍之意。如山攏之龍陰氣常勝，其勢(shì)雄急，穴當(dāng)從其坦處而乘之，所謂水中止者是也。謂之水中只是界水會(huì)而止處，古所雲(yún)：來(lái)不來(lái)，坦中裁，住不住，坪中取。此與《葬書(shū)》攏葬其麓之意同。認(rèn)氣于大父母看尊星，

11、認(rèn)氣于賓子i富看主星，認(rèn)氣于方交搏看胎伏星，認(rèn)氣于胎育看胎息星，認(rèn)氣于化煞爲(wèi)權(quán)看解星，認(rèn)氣于逢絕而生看恩星。此數(shù)段乃龍氣中認(rèn)氣第一法門(mén)也。幾看龍須認(rèn)尊星爲(wèi)主，蓋到一方看是何山最高最大，專擅一方，便以之爲(wèi)大父母。看尊星是何星辰，如土星起頂垂肩，大開(kāi)蓋帳，則爲(wèi)土龍勢(shì)，其所育之子孫，土是本氣，金是生氣。如木則爲(wèi)煞，如火則爲(wèi)其所泄，如水則又爲(wèi)其所刑。故凡自上而下，遇生旺爲(wèi)子息，遇克害則爲(wèi)其煞。其法當(dāng)祖《河圖》，一以順生爲(wèi)序，蓋父母不可克子孫也。

12、李家《龍經(jīng)》雲(yún)：息星克母子榮昌，母星克子死絕亡。蓋下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之處，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土勢(shì)出，則爲(wèi)真子孫矣。若干入首蓋覆之星或帶木，不兔相克。然息爲(wèi)金而覆胎之星帶木，則子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之處，微有水意，便不隔絕矣。此即合前所雲(yún)息星克母子榮昌之說(shuō)，有何妨乎！其法出于《洛書(shū)》，一以逆克爲(wèi)序。而吳公解義雲(yún)：木星入土星，一甲輔明廷。亦以從下克上之不畏也。如今術(shù)家所稱屏下貴人，夫以木星貴