人民版高中歷史必修三專題一測(cè)試題(二)

1、1高中歷史必修三歷史必修三專題一測(cè)試題（二）專題一測(cè)試題（二）1有學(xué)者評(píng)價(jià)中國古代史說：“強(qiáng)迫性的等級(jí)制度是建立在主動(dòng)性、情感性的親情關(guān)系之上的”。能用來支撐該觀點(diǎn)的是()①西周實(shí)行宗法制②董仲舒提出君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的思想③孟子提出民貴君輕的思想④李贄提出“各從所好，各聘所長(zhǎng)”的觀點(diǎn)A①④B②③C②④D①②2《中華文化史》一書寫道：“這一時(shí)期民本思潮的重心有二：在人類與自然關(guān)系（天—人）方面，突出人的地位；在人類社會(huì)關(guān)系（君

2、—民）方面，強(qiáng)調(diào)民的作用。”這一時(shí)期（）A百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)B儒學(xué)正統(tǒng)地位確立C儒家倫理得到強(qiáng)化D儒學(xué)思想趨向新啟蒙3春秋戰(zhàn)國時(shí)期某思想家提出：“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危?！痹撍枷爰沂?)A孔子B荀子C韓非子D墨子4先秦某思想家主張愛人若已，批評(píng)那些不為他人著想，相互猜疑、爭(zhēng)奪的人，將它們稱之為別人。比如“別士”就是只顧自己不顧別人的人?！皠e君”則是只顧自己不顧全國的君主。因此，他主張()A仁愛B兼愛C逍遙D法制5

3、孔子認(rèn)為：管仲為相，使齊國“稱霸諸侯，一匡天下”，民眾至今仍受惠于他的功德，并大力贊賞他“如其仁”；而孟子則猛烈抨擊管仲背棄舊主、不知禮儀。孔孟對(duì)于管仲的不同評(píng)價(jià)，反映出（）A儒學(xué)內(nèi)部存在激烈的分裂與斗爭(zhēng)B儒學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展而逐漸教條化C孟子生活的時(shí)代社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定D孟子有選擇性地發(fā)展了孔子的思想6春秋戰(zhàn)國時(shí)期名家代表早期邏輯思想，被荀子批評(píng)為“辯而無用，多事而寡功，不可為治綱紀(jì)”。韓愈抨擊佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服；不

4、知君臣之義，父子之情”。這些評(píng)價(jià)實(shí)際上反映了（）A.中國古代思想學(xué)說多樣化發(fā)展B.名家研究邏輯不符合社會(huì)發(fā)展需要C儒家思想重視為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)D佛教盛行給封建統(tǒng)治帶來諸多隱患7孔子和墨子雖然代表不同的思想派別，但是他們思想也有共通之處，下列表述中屬于兩人思想共同點(diǎn)的是()A建立和諧的人際關(guān)系B實(shí)行仁政來回復(fù)人的善性C強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然D主張以絕對(duì)權(quán)威震懾臣民8對(duì)于“焚書坑儒”事件，唐代司空?qǐng)D曾寫道：“秦儒既坑，厥祀隨覆。天復(fù)儒仇，儒祀而家

5、。秦坑儒耶？儒坑秦耶？”明朝李贄卻說：“（李斯建議焚書的上書）大是英雄之言，……當(dāng)戰(zhàn)國橫議之后，勢(shì)必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”以下說法正確的是()A司空?qǐng)D和李贄的觀點(diǎn)自相矛盾，故均不可信B司空?qǐng)D的生活時(shí)代更加接近于秦朝，故其觀點(diǎn)可信C歷史的真相是多元的，對(duì)歷史人物不必苛求D時(shí)代背景不同使得歷史評(píng)價(jià)具有差異性9西漢武帝建元五年(前136年），增置五經(jīng)博士，元朔五年（前124年)開始創(chuàng)辦太學(xué)，為五經(jīng)博士置弟子員五十

6、人。宣帝時(shí)，五經(jīng)博士增至十二人。弟子員也代有增加，到東漢質(zhì)帝(公元146年)時(shí)，太學(xué)已多至三萬人。太學(xué)大量擴(kuò)充的社會(huì)根源是()A中央集權(quán)制度最終完善B儒家思想得到廣泛傳播C儒家政治勢(shì)力日益膨脹D儒學(xué)教育取得發(fā)展進(jìn)步10董仲舒上書漢武帝的對(duì)策稱:“天道之大者在陰陽。陽為德陰為刑刑主殺而德主生?！彼倪@一觀點(diǎn)()A有利于規(guī)范皇權(quán)的運(yùn)用B背離了儒家仁政思想C認(rèn)為皇權(quán)是民意的安排D實(shí)際上限制了君主權(quán)力11儒家“尊王”、“忠君”及“三綱”思想的精

7、神實(shí)質(zhì)，從來都不是讓人們無條件地服從君權(quán)，或無止境地強(qiáng)化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢(shì)力的膨脹，以及諸侯興起、地方權(quán)力過大破壞天下安寧的教訓(xùn)。從儒家思想演變的進(jìn)程看，最能佐證這一觀點(diǎn)的是()A孔子提出“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”B孟子主張“民貴君輕”C董仲舒倡行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D朱熹主張“格物致知”12“魏晉名士”是一個(gè)“尚通脫”的驚世駭俗群體，他們獨(dú)立特行而隨情任性、無拘無束而逍遙自在、恣肆癲狂而獨(dú)得其樂。下列哪句話會(huì)得到他們的推崇(

8、)A天行有常，不為堯存，不為桀亡B選天下之賢可者，立為天子3C孟子和宋儒都面臨來自道家、佛教等各家的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)D朱熹欲借孟子思想完善自己的學(xué)說體系提高學(xué)術(shù)修養(yǎng)24史學(xué)家呂思勉認(rèn)為：法家之學(xué)，在先秦諸子中，是最新穎的，最適合于時(shí)勢(shì)的?！抑畬W(xué)，亦有落伍之處。……社會(huì)的利益，徹頭徹尾，都可用國家做工具去達(dá)到，就有將國權(quán)擴(kuò)張得過大之弊。這里的“落伍之處”是指（）A強(qiáng)調(diào)國家利益而忽視了社會(huì)利益B.維護(hù)專制君權(quán)而弱化了禮儀制度C強(qiáng)化中央集權(quán)而

9、削弱了地方權(quán)力D注重嚴(yán)刑酷法而淡化了道德教化25學(xué)者王杰認(rèn)為，明末清初的社會(huì)大變動(dòng)，使得思想家們把關(guān)注的目光從“游談無根”的泥潭中轉(zhuǎn)向社會(huì)，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮興起。“游談無根”指的是()A明清之際的政局變動(dòng)B士人面對(duì)變局無所適從C理學(xué)家們的空談性理D儒學(xué)的存在價(jià)值已喪失26此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也，故顧炎武見之而嘆，謂“三代之治可復(fù)”。爾后此梁?jiǎn)⒊T嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄

10、，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。上述材料表明()A朱熹主張恢復(fù)三代制度B黃宗羲為晚清思想巨變奠定基礎(chǔ)C王陽明思想主觀激進(jìn)D李贄與梁?jiǎn)⒊T嗣同主張民權(quán)共和27李贄說：“商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬之資，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于官吏，忍詬于市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末?！泵鞔阎萆倘送跷娘@訓(xùn)誡其子說：“夫商與士異術(shù)而同心，故善商者，處財(cái)貨之場(chǎng)而修高明之行，是故雖利而不污?！鄙鲜鲋鲝垼ǎ〢發(fā)展了中國傳統(tǒng)的民本思想B奠定了“工商立

11、國”的思想基礎(chǔ)C體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想D肯定了商人追逐利益的精神28黃宗羲指出：“……后世之法，藏天下于筐篋者也；利不欲其遺于下，福必欲其斂于上；用一人焉則疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉則慮其可欺，而又設(shè)一事以防其欺。天下之人共知其筐篋之所在，吾亦鰓鰓然曰唯筐篋之是虞，故其法不得不密。法愈密而天下之亂即生于法之中，所謂非法之法也?！睘榇耍鲝垼ǎ〢“有治法而后有治人”B“天下為主，君為客”C“必使治天下之具皆出于學(xué)?！盌以“

12、天下之法”取代“一家之法”29明清之際，從李贄“穿衣吃飯，即是人倫物理”，到黃宗羲“天下為主，君為客”；從顧炎武批判“私天下”，到王夫之“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王者皆賊”論，充分說明這一時(shí)期思想界的活躍。對(duì)此“活躍”理解正確的是()A代表了早期資產(chǎn)階級(jí)的要求B反映了思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)的主張C宣告了宋明理學(xué)地位的喪失D出現(xiàn)了與儒學(xué)對(duì)立的新式思想30馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中寫道：（明清）在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國的文化有了重大進(jìn)展…

13、…官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指()A宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失B對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D倡導(dǎo)“自由”“平等”思想31(18分)閱讀材料，回答問題。材料一孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情