遵生八箋

1、《遵生八箋》(明)高濂撰前言《遵生八箋》是明代著名養(yǎng)生學(xué)著作。書凡十九卷，目一卷，按內(nèi)容分為八類，每類一箋，故名八箋。計有清修妙論箋、四時調(diào)攝箋、起居安樂箋、延年卻病箋、燕閑清賞箋、飲饌服食箋、靈秘丹藥箋、塵外遐舉箋。對養(yǎng)生延年的論述，從身心修養(yǎng)，起居飲食，吐納導(dǎo)引，靈方妙藥，到琴棋書畫，花草魚鳥，無所不及，切于實(shí)用。故自刊行之后，即受到廣泛的注意。作者高濂，字深甫，號瑞南道人，湖上桃花漁。錢塘人(一作仁和人，均在今浙江省杭州市)，生卒

2、年不詳，活動約在明嘉靖、萬歷間?！睹魇贰窡o傳，但據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，其生平大致有三個方面。首先，高濂是個著名的藏書家。高氏“家世藏書”，“博學(xué)宏道，鑒裁玄朗”(《遵生八箋》屠隆序)。“少志博習(xí)，得古今書最多，更善集醫(yī)方書”(葉昌熾《藏書紀(jì)事詩》卷三)。“嘗筑山滿樓于跨虹橋，收藏古今書籍。其印記曰妙賞樓藏書，曰高氏鑒定宋刻版書，曰高深父妙賞樓藏書。又有五岳真形圖，每冊首皆用之”(丁申《武林藏書錄》卷中高瑞南)。其次，高濂又是一個著名的文學(xué)家。

3、高氏工詩和戲曲，傳世有《雅尚齋詩草》、《芳芷樓詩》，以及傳奇《玉簪記》、《節(jié)孝記》?！段淞植貢洝分^“《雅尚齋詩草》頗得自然之雅趣。”而《四庫全書總目》則認(rèn)為《大旨主于得乎自然以悅性情，故往往稱心而出，無假乎鍛煉之功”。第三，高濂一生，頗好養(yǎng)生，高氏自謂“余幼病羸，復(fù)苦瞶眼，癖喜談醫(yī)。自家居客游，路逢方士，靡不頓首傾囊，以索奇方妙藥，……自治羸疾頓壯，蒙疾頓明。用以治人，應(yīng)手奏效?！庇址把育g聚寶酒”，“年三十九歲服起，于六十四歲，須發(fā)

4、如漆，齒落更生，精神百倍，耳目聰明，比前大不同矣”。甚得養(yǎng)生之益。作為一個養(yǎng)生家，高氏對養(yǎng)生延年袪病有著系統(tǒng)的認(rèn)識，表現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)。高氏認(rèn)為生命是十分寶貴的，每個人都應(yīng)該十分珍惜生命，而不當(dāng)輕易損害。所謂“尊生者，尊天地父母生我自古，后世繼我至今，匪徒自尊，直尊此道耳。不知生所當(dāng)尊，是輕生矣。輕生者，是天地父母罪人乎！”但是怎樣去尊生呢？人生活在世間，生命是有限的，由于六淫外襲，七情內(nèi)擾，飲食失節(jié)，勞逸過度，加之世事煩擾，名利縈心，有

5、限的生命必將受到損耗，因此，養(yǎng)生首先要去害，去害才能“畢數(shù)”，才能“盡終其天年”。而去害又先要培養(yǎng)德行，以保持心境的安寧，恬寂清虛，使“形神合同，故能長久”。從這一認(rèn)識出發(fā)，高氏廣泛搜集了儒釋道中有關(guān)修身養(yǎng)性的名言確論三百五十余條，撰成清修妙論箋次于書首。傳統(tǒng)的養(yǎng)生觀認(rèn)為，人不是孤立地生活在世間的，而是與周圍的環(huán)境，與天地四時密切相結(jié)。因此，養(yǎng)生者在重視精神修養(yǎng)的同時，還必須重視形體的保養(yǎng)，使形神相親，表里俱濟(jì)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出：形體的

6、健康，表現(xiàn)在“五臟堅固，血脈和調(diào)，肌肉解利，皮膚致密，營衛(wèi)之行，不失其度，呼吸徐微，氣以度行，六腑化谷，津液布揚(yáng)，各如其常，始能長久”。也就是說，只有五臟和平，氣血充旺，氣機(jī)通暢，骨正筋柔，才是健康的形體。因此，從養(yǎng)生者看來，養(yǎng)形就是養(yǎng)生。而養(yǎng)形則須從固精護(hù)氣，袪除疾病二方面著手，一者保持形體內(nèi)精氣旺盛，一者避免對形體健康的損害。延年卻病箋正是在這兩個方面，輯錄服氣、胎息、吐納、導(dǎo)引諸法，掇取天地英華，以補(bǔ)助體內(nèi)精氣；運(yùn)動形體，宣暢經(jīng)絡(luò)

7、，流通氣血，袪除疾病。是本書的精粹部分。高氏認(rèn)為：“飲食，活人之大本也。是以一身之中，陰陽運(yùn)用，五行相生，莫不由飲食。故飲食進(jìn)則谷氣充，谷氣充則血?dú)馐?，血?dú)馐t筋力強(qiáng)?！薄坝娠嬍骋再Y氣，生氣以益精，生精以養(yǎng)氣，氣足以生神，神足以全身，相須以為用者也?！憋嬍匙鳛樽甜B(yǎng)形體的主要手段，而由于飲食不節(jié)又常常是造成疾病的重要原因。加之任何食物都有寒熱溫涼，升降浮沉，酸苦辛甘咸的不同氣味屬性，服食不當(dāng)，養(yǎng)生者適足以害生。因此，在養(yǎng)生家看來，飲食的目

8、的不在于追求口腹之樂，玉盤珍饈，色香味之感官快樂，而在于通過飲食或藥餌的調(diào)養(yǎng)，來補(bǔ)益人體的精氣神明，調(diào)整人體內(nèi)部陰陽關(guān)系，使人體內(nèi)臟腑功能協(xié)調(diào)，以達(dá)到健康長壽的目的。這就是高氏所提出的：“日用養(yǎng)生，務(wù)尚淡薄，勿令生我者害我，俾五味得為五內(nèi)賊，是得養(yǎng)生之道也?！辫b于此，高氏博集茶泉、湯品、熟水、粥麋、果實(shí)面粉、脯鲊、家蔬、野蔌、醞造、曲、甜食、法制藥品，共十二大類，計五百五十余種食品飲料的配伍備制，惟人量已陰臟陽臟之殊，選擇服食?？芍^集古

9、代服食品類之大成。在我國古代，養(yǎng)生家往往就是醫(yī)學(xué)家，醫(yī)學(xué)家又多兼明養(yǎng)生之理。雖然二者在目的上有所不同，醫(yī)學(xué)家以治病救人為目的，養(yǎng)生家則更多地在于追求延年益壽，但是，在針對疾病狀態(tài)下的人體怎樣恢復(fù)健康這一問題上，卻是完全一致的。這是因?yàn)榧膊”旧砭褪俏：θ梭w，夭人壽命的重要原因。高氏由于自身遭遇，自幼多病體羸，因此特別留心醫(yī)藥，因?qū)v驗(yàn)所得，匯成靈秘丹藥箋。首丹藥，用以填精補(bǔ)髓，強(qiáng)壯筋骨，治諸虛百損，五勞七傷；次列痰證、眼目、風(fēng)證，癆證、噎