經典現(xiàn)代化理論

1、人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化進程在微觀層面的反映經典現(xiàn)代化理論家對這一問題的研究很有啟發(fā)性。他們指出銳意進取、開拓創(chuàng)新的企業(yè)家精神是現(xiàn)代人格的核心內涵而現(xiàn)代化的制度環(huán)境則是現(xiàn)代性人格形成的前提條件。但是經典現(xiàn)代化理論的局限性在于過于強調現(xiàn)代人格中工具理性的因素而忽略了價值理性的成分可能導致現(xiàn)代人格的失衡同時由于缺乏客觀、全面的歷史研究其結論對于發(fā)展中國家人的現(xiàn)代化問題有所局限需要我們批判地、有選擇地加以吸收、借鑒。現(xiàn)代化理論(一)2007年10月

2、19日星期五09:49現(xiàn)代化理論是關于現(xiàn)代化研究成果的集成。現(xiàn)代化研究歷時50余年，形成了龐大的現(xiàn)代化理論體系。大體上說，包括經典現(xiàn)代化理論、后現(xiàn)代化理論和第二次現(xiàn)代化理論等三大體系?，F(xiàn)代化涉及人類生活的各個方面，現(xiàn)代化理論又可分為政治現(xiàn)代化、經濟現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化和比較現(xiàn)代化等各個分支。這里，重點介紹三大理論及其代表性學者。經典現(xiàn)代化理論經典現(xiàn)代化理論50年代，美國一批社會學家、經濟學家和政治學家相繼開展了現(xiàn)代

3、化研究。1951年6月，在美國社會科學研究會經濟增長委員會主辦的學術刊物《文化變遷》雜志編輯部舉辦的學術討論會上，大家討論了貧困、經濟發(fā)展不平衡等問題；與會者認為，使用“現(xiàn)代化”一詞來說明從農業(yè)社會向工業(yè)社會的轉變是比較合適的。1958年，丹尼爾勒納出版《傳統(tǒng)社會的消逝：中東現(xiàn)代化》一書，認為從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉變就是現(xiàn)代化。1959年，美國社會科學研究會比較政治委員會召開了政治現(xiàn)代化討論會，隨后出版了《發(fā)展中地區(qū)的政治學》（阿爾蒙

4、德和科爾曼，1960）。60年代西方陸續(xù)出版了一批有影響的現(xiàn)代化研究專著，現(xiàn)代化理論基本形成。例如，《經濟成長的階段：非共產主義宣言》（羅斯托，1960），《日本和土耳其的政治現(xiàn)代化》（沃德和拉斯托，1964），《現(xiàn)代化和社會結構》（列維，1966），《現(xiàn)代化的動力：比較歷史研究》（布萊克，1966），《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》（埃森斯塔特，1966），《現(xiàn)代化：增長的動力》（維納，1966）、《變化社會中的政治秩序》（亨廷頓，1968）等

5、。在70～80年代，現(xiàn)代化理論面臨諸多挑戰(zhàn)，同時也得到全面發(fā)展，形成了五光十色的現(xiàn)代化理論。西方學者開展現(xiàn)代化研究，歷時50年（50～90年代），最終形成了經典現(xiàn)代化理論體系。盡管這種理論存在許多固有的缺陷，并因此受到種種批評，例如，這種理論不能解釋發(fā)達工業(yè)國家70年代以來的發(fā)展等，但是，它仍然被認為是用來闡述工業(yè)革命以來人類文明的革命性變化的有力理論，其他任何一種社會科學理論都不可能完全取代它。我們不妨稱之為經典現(xiàn)代化理論。經典現(xiàn)代化

6、理論并不是一個單一的理論，而是不同領域、不同學者關于現(xiàn)代化研究的理論成果的統(tǒng)稱。在不同領域和不同地區(qū)，現(xiàn)代化具有不同的特點。不同領域經典現(xiàn)代化的主要特點領域主要特點政治現(xiàn)代民主化、法治化、科層化（官僚化）點和規(guī)律。行為學派現(xiàn)代化必然涉及個人心理和行為的改變，強調人的現(xiàn)代化。英克爾斯等實證學派各國的現(xiàn)代化具有不同特點。開展現(xiàn)代化的實證研究。亨廷頓、格爾申克隆等綜合學派現(xiàn)代化涉及人類生活方方面面的深刻變化。比較研究、發(fā)展模式研究、定量指標研

7、究等。布萊克等未來學派研究未來的發(fā)展趨勢，重點研究發(fā)達國家的發(fā)展趨勢。貝爾、托夫勒等我國經典現(xiàn)代化研究，亦涌現(xiàn)了一批知名學者。例如，北京大學羅榮渠教授、林被甸教授、孫立平教授等，南京大學錢乘旦教授等，華東理工大學許紀霖教授，中國社會科學院朱慶芳研究員?，F(xiàn)代化是一個歷史過程，包括從傳統(tǒng)經濟向現(xiàn)代經濟、傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治、傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的轉變等。在40～60年代，歐美發(fā)達國家已經完成工業(yè)化進程，步入高度發(fā)達的現(xiàn)代工業(yè)

8、社會；發(fā)展中國家沒有完成工業(yè)化進程，仍然處于傳統(tǒng)農業(yè)社會，有些地區(qū)甚至處于原始社會。所以，在經典現(xiàn)代化理論中，現(xiàn)代化可以被概括為一句話：從農業(yè)經濟向工業(yè)經濟、農業(yè)社會向工業(yè)社會、農業(yè)文明向工業(yè)文明轉變的歷史過程就是現(xiàn)代化。根據經典現(xiàn)代化理論，現(xiàn)代化不僅是一個歷史過程，也是一種發(fā)展狀態(tài)，可以指發(fā)展中國家趕上發(fā)達國家后所處的狀態(tài)（完成現(xiàn)代化進程后的狀態(tài)），也可以指發(fā)達國家已經達到的世界先進水平所處的狀態(tài)。由于人們對世界先進水平有不同的認識，

9、高度發(fā)達工業(yè)社會內部也存在許多弊端，而且社會是不斷發(fā)展的，所以，關于現(xiàn)代化的辯論持續(xù)不斷。經典現(xiàn)代化理論一誕生就遇到了麻煩：如何解釋發(fā)達工業(yè)國家今后的發(fā)展？學者們發(fā)現(xiàn)，用經典現(xiàn)代化理論解釋發(fā)達國家18世紀工業(yè)革命到20世紀中葉的發(fā)展過程是合適的，用它解釋發(fā)展中國家追趕世界先進水平的過程也是合適的，用它解釋發(fā)達工業(yè)國家將來的發(fā)展就不合適了。可以肯定地說，工業(yè)社會不是人類文明發(fā)展的終點，而是一個驛站。那么，發(fā)達工業(yè)國家今后的發(fā)展過程是什么？