（中醫(yī)資料）534-心醫(yī)集

1、心醫(yī)集書名：心醫(yī)集作者：祝登元朝代：清年份：公元16441911年敘屬性：杪春聞茹穹祝君游于瀟水鈐山之間，予時病甚，急欲拿舟溯洄相訪，逡巡未能也。無何，觀察田公投予書二帙，急讀之而頗悉祝君之提醒靜功、心醫(yī)紀驗。作而嘆曰∶斯其為壽身壽世之要道，是謂仁者以天地萬物為一體，豈為方術(shù)家呼吸吐納之說乎！祝君夏日過章門，予邂逅適愿，獲覽其所惠諸集，益為向慕。予聞萬物耗于動而生于靜，靜者神明之舍，群生蕓蕓，于此待命，而斟酌不竭者也，惟靜能養(yǎng)。孟子云∶

2、茍得其養(yǎng)，無物不長。是豈落見聞知解者。武侯志在經(jīng)世，而曰非寧靜無以致遠。宋儒紹明圣賢之道統(tǒng)，亦只使人于靜中看喜怒哀樂未發(fā)氣象。夫世間聲色貨利，人我是非，一息而攻取構(gòu)誘者，百千萬狀，惟靜以照之，如杲日當(dāng)空，氛翳盡掃，是為蟠地際天，繼往開來，莫大之功用，故曰靜功，祝子之學(xué)，蓋性命道德之指歸，而非神仙方術(shù)之余唾也。若其醫(yī)效等于見垣，刀圭立起痼疾，祝君實有一段濟世利物之念，如饑渴，亦猶自任天下之重者，引匹夫不被為己辜。吾固謂此仁者萬物一體之學(xué)，

3、非至誠不能與于斯。宜其守漳之日，痛憫溝瘠，家至而戶診，郡篆在前，藥囊在后，即以此脫屣五馬無悔也。夫天下大矣！負抱痛者眾矣！茹穹不能以一身為風(fēng)馬云車，故集方紀驗，廣布以拯世，而靜功之玄妙與之俱傳，以俟解人之自悟。大司馬總制郎公為序以行，而不佞為數(shù)語殿其后。夫予所言，則猶是儒者主靜之學(xué)、圣賢成己成物之旨也。神仙有無何渺茫，茹穹所親授于無生子李華卿者甚奇，而道緣藥緣。其所作合，更深更廣。異時得從匡廬、云水奉杖履以周旋，茹穹傾筐倒篋以開示愚蒙，

4、當(dāng)必有進于斯者，視予所言，真不啻管窺而蠡測矣。x順治丙申之秋七月既望南州熊文舉謹書x靜功靜功妙藥醒語屬性：諸病皆有藥，獨此心一動，諸患為招，雖百華佗扁鵲在旁，無處下藥，識破此疾，一庸醫(yī)能事也。昔陳烈苦質(zhì)鈍，靜坐百日，頓開記性，遂一覽無遺。夫未來之覺尚可使之有，豈已往之疾不能使之無？《坐忘篇》曰∶心者身之主，神之帥也。靜則生慧，動則生昏，信然。老子云∶出息微微，入息綿綿，深根固蒂。此長生久視之道也，《內(nèi)觀經(jīng)》曰∶氣來入身謂之生，神去于形謂

5、之死，通乎生死謂之道。夫能惜精寶神，有聞如不聞，有見如不見，靜中討出消息，則所以長生者也。動則頑，惡將歸焉，如石然，雨滋露潤，流而不存，故常磽瘠；靜則虛，善將歸焉，如谷然，雨滋露潤，存而不流，故能為五谷田?？脊派裣?，多因疾病困苦中得之。蓋人安樂必好動，好動必至淫欲，而腠理日疏，使有沉不藥之患，人疾病必好靜，好靜必思修養(yǎng)，而澡心求進，即為脫苦成仙之基。七情擾擾，隙開疾生，譬之蠹以木生而害木也。茍能默省己愆，心既清凈，體亦安泰，雖罪業(yè)亦已消

6、除，況微寧不速滅？昔程子見人靜坐，即嘆其善學(xué)。朱子又欲以靜坐，補國小收放心一段工夫。如種樹，靜則根深，而暢焉茂焉；動則蒂撥，而摧焉折焉。動者寧惟造作乖張，凡妄想、妄言、妄行盡是無窮孽障；靜者不但神氣安養(yǎng)，凡治民、治物、治國無非收拾本末。智大者盤桓以山峙，靜之謂也，器小者蓬飛而萍浮，動之謂也。對青天而懼，聞雷霆而不驚；履平地而恐，涉風(fēng)波而不疑。惟靜有守，惟靜有為。一切諸有，如夢如幻；一切煩惱，是魔是賊。曷想未生前為空爾，生時為孽爾，死后為

7、灰爾、是則同于獸、等于草爾。何計而留性根？老子曰∶生我者神也，死我者心也。故心以神為主，其身安靜，其神居之；其身躁動，其神去之。是以外其身，存其神，靜心守一，則神不出，身與道同，可以長生。，是曰賊其神，妄言綺語，以為人不知不見，是曰昧其神。吾之神上通于天，賊神者犯天，昧神者欺天，犯天欺天所以取夭折者也。夫能守中抱一，以陽煉陰，則尸亡魂喪，而神明旺矣。神明既旺，則策轡八晨，飛輿五岳，升九玄，斬玉關(guān)，可與天地等年。《九皇丹經(jīng)》曰∶晝咽靈液，

8、夜服真氣，久則氣輪自運于三宮，如波濤之聲，所以心合于氣，氣合于神，融而且和，泯泯澄湛，不逐于物，入于不動之境。故曰神能御氣，則鼻不失息，如嬰兒之在胎。是以胎息者，上至于氣關(guān)（肺也），下至于氣海（臍下一寸三分），非若口鼻之勞也。真人之息以踵，何也？氣伏于下元，則其息長而邃矣。情欲出于五內(nèi)，魂定魄靜生也；情欲出于胸臆，精散神或死也。精從下流，氣從上散，水火各背，不得凝結(jié)，皆是此心使然。愛念不生，此精必不下流；忿念不生，此氣必不上炎。一念不生

9、萬澄寂，則水火自然相見。靜功靜功妙藥九種屬性：予幼年習(xí)八股業(yè)，工夫只在夜間，披華振秀，屢試輒冠軍。揣摩既久，覺八股無甚用處，究心醫(yī)理、地理、諸傳。自趨庭傳授而外，游名山大川，訪高人異士，讀已見書，并讀未見書，名師剖晰，秘訣始多。醫(yī)理、地理確乎有驗，著有《天文秘占》、《地理確義》。先師真本諸刊，久已行世。因欲步三大干龍，未及其一，而足疲矣。偶一日入高巔深林，十?dāng)?shù)里無人煙。日已暮，遠望平坡，有小草篷，急往投之。見一老者，詢其年不答，叩以薪火

10、借炊，曰無有。心私異之，此必高人也。下拜求教，云與予有夙緣，授以坐功。至半夜，忽然骨節(jié)俱響，遍體快暢，如嬰孩胎中，不可名狀，此身在羲皇以上，竟不知有今世境。老者曰∶此開關(guān)也。數(shù)日登山勞倦、筋骨疼痛至此俱釋，津液滿口，腹不知饑，心又異之，此殆卻病休糧秘訣也。后復(fù)訪，則并草篷不復(fù)見矣。至丙子科，寓湖南凈寺，見一道者在寺前靜坐，視其概與予無異。請入寓，因語予以草篷即予師無生子也。予前所傳，止有手訣心訣，此即吾儒正心誠意、心齋坐忘真旨，一切語言

11、文本、見解造作皆無所著。道者始詳語四戒、五進、六不傳諸則。閱三日，而道者不知何往。嗟乎！其即向草篷者哉？予何緣之淺而覿面失也！嗣后與葛屺瞻先生、郭丹葵先生、馮茂遠先生、九十四歲翁陳白也先生相參秘旨，諸公自以向者閉息、導(dǎo)引、十六字、八段錦，與夫三字、六字、十二字、七轉(zhuǎn)九還及袁了凡先生禪印坐功，諸法行之，皆驗。然終涉有為，不若無生子直捷了當(dāng)，妙蘊無窮。問道盲者，然無生子之訣不涉語言，難陳紙筆，若夫袁葛郭陳諸公，其閉息導(dǎo)引諸法，或舊本所有，或

12、口相授受，予得而編輯之，俾好道者開卷有得，是亦囊中妙藥延年卻病，多服為佳者也。靜功靜功妙藥九種閉息屬性：先將凡慮滌卻，擇凈室靜坐，閉目，鳴天鼓三十有六以集神，咽液三十有六以聚氣，而陰戶可以陰合，使眾邪不得下居。閉氣自一至十，默數(shù)九九而止。非閉噎其氣也，乃神定氣和，絕思忘慮，使鼻之息若有若無。診其脈六動為一息，九九者八十一息，總四百八十六動脈也。常存赤氣，自其口出，狀如火輪，周其室中，定則內(nèi)想安寢，自然疾病除而陰邪遠矣。初閉息，經(jīng)十息至五