中國(guó)玉器鑒賞—漢代玉器

1、1中國(guó)玉器鑒賞中國(guó)玉器鑒賞—漢代玉器（上）漢代玉器（上）漢代玉器（一）漢代社會(huì)政治文化特征及其對(duì)玉器的影響公元前206年10月，秦玉子?jì)朐谖靼插鄙嫌H率臣下向漢玉劉邦獻(xiàn)玉璽、呈兵符，伏地稱臣。至此，我國(guó)歷史上第一個(gè)封建玉朝——寞，就如曇花一現(xiàn)般地宣告了它的滅亡。公元前202年，經(jīng)過了歷時(shí)五年的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，劉邦于該下一戰(zhàn)最終擊敗了西楚霸玉項(xiàng)羽，即皇帝位，稱漢高祖。這是一段豐富而生動(dòng)的歷史。西漢玉朝的建立在我們民族的發(fā)展史上是一個(gè)重要的里程碑。

2、如果說在此900年前西周奴隸制國(guó)家的建立固然是實(shí)現(xiàn)了中華地域的政治統(tǒng)一，但畢竟當(dāng)時(shí)尚為國(guó)家形成的初期，對(duì)處干分散狀態(tài)的渚夏各國(guó)還不能實(shí)行完全的統(tǒng)治，有時(shí)候還只是名義上的“天下共主”。然而，到了秦漢多民族國(guó)家建立以后，情況便大下相同了。首先，秦朝的統(tǒng)一是我們這個(gè)多民族國(guó)家形成的重要標(biāo)志。自秦削平六國(guó)；分天下三十六郡，實(shí)行車同軌、書同文，統(tǒng)一貨幣、度量衡，也大有承繼歷代政治成果和融合各家所長(zhǎng)之壯舉。更有筑長(zhǎng)城、建阿房、修編山、開運(yùn)河，但皆屬

3、震驚中外之舉，毫無疑問已成為漢文化的重要源頭之一。惜乎統(tǒng)治時(shí)間太短，更兼焚書坑儒，推行極端的專制主義；區(qū)區(qū)的15年建國(guó)史未能做出更大的貢獻(xiàn)。西漢玉朝建立以后，依仗著政治統(tǒng)一大業(yè)的宏偉基礎(chǔ)，加速推進(jìn)著日益富足的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，不斷開創(chuàng)著新的文化繁榮。在縱向方面，它繼承了自夏、商、周三代直至春秋戰(zhàn)國(guó)以來一切政治、經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)的成果；在橫的方面，它充分發(fā)揮出我國(guó)幅員遼闊民族眾多的天然優(yōu)勢(shì)，采取了一系列重大措施，以其博大的胸懷，兼容并蓄，多元吸收，

4、并且整理和總結(jié)先秦典籍，綜合各家之長(zhǎng)，完成學(xué)術(shù)統(tǒng)一，更有通西則、和匈奴開刨中西文化交流的先河，成就了我們眼族一個(gè)千古未有的文化大融會(huì)的局面，奠定了我出華民族文化的基礎(chǔ)。自此以后，中國(guó)文化的體制和鞏貌基本上固定了下來。中國(guó)的玉器自它誕生以后，就不再是單純的文見現(xiàn)象而首先表現(xiàn)為一種政治現(xiàn)象。由于中國(guó)古代劇政治和鬼神思想有扯不斷的聯(lián)系，因此玉器又始被打上神秘的烙印。那么，在漢代的社會(huì)政治制度之下，玉器的狀況如何呢？要弄清這個(gè)問題，首先必須回答

5、漢代社會(huì)政治文化的主要特征。根據(jù)歷史家的渚多論述漢代的政治制度和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為三大特征。一是漢承秦制。從陳勝領(lǐng)導(dǎo)的大澤鄉(xiāng)起義到秦玉朝徹底滅亡，這是一場(chǎng)以農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)推翻封建玉朝的偉大斗爭(zhēng)。在秦漢兩個(gè)統(tǒng)一的玉朝之間進(jìn)行的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是秦末民戰(zhàn)爭(zhēng)在新的歷史條件下的繼續(xù)。從秦到漢，雖然這當(dāng)中經(jīng)歷的是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的暴風(fēng)驟雨，雖然最終推翻秦玉朝的主力軍；仍然是千千萬萬的農(nóng)民，但是，作為農(nóng)民起義軍的領(lǐng)袖人物劉邦，當(dāng)他在廣大農(nóng)民的支持之下取得軍事

6、上的完全勝利之后，旋即就位稱帝，不失時(shí)機(jī)地掀拾秦法、作律九章、恢復(fù)封建、制定札儀，最終完成了向封建統(tǒng)治者的轉(zhuǎn)化。這一場(chǎng)波瀾壯闊的偉大斗爭(zhēng)最終成為由一個(gè)封建政權(quán)向另一個(gè)封建政權(quán)的過渡。已成為封建地主政權(quán)的劉邦集團(tuán)為著自己本身的政治利益，在政治、經(jīng)濟(jì)、法律和宗教禮儀方面，完全繼承了秦玉朝的一切制度，這就是所謂的“漢承秦制”。二是漢繼楚緒。和政治、經(jīng)濟(jì)渚方面形成鮮明對(duì)照的是，劉漢玉朝在文化藝術(shù)領(lǐng)域并未完全繼承周秦文化，卻是大量地繼承和發(fā)展了戰(zhàn)

7、國(guó)時(shí)代楚文化的傳統(tǒng)。早在商玉朝滅亡之后，楚繼承了商文明在南方的成果，再經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，楚文化已遠(yuǎn)非周秦文化所及。源于楚地的詞賦、音律、帛畫；甚至漢初獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的黃老之學(xué)，皆在中國(guó)文化史上占有重要地位。楚歌楚舞楚聲楚韻更是傳遍了大江南北、大河上下。遙想當(dāng)年項(xiàng)羽被困，聞‘四面皆楚歌”，軍心頓失，這已成為利用文化奪取軍事勝利的范例。劉漢開國(guó)君臣及漢軍漢將大多出身楚地，當(dāng)他們登上了政治舞臺(tái)，便把他們故鄉(xiāng)的文化習(xí)俗帶到了中原大地、齊魯之濱。劉邦在

8、錦還鄉(xiāng)之曰，一曲‘大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)’，不是傳遍了中華大地2200多年之久？這便是歷史家們所論述的“漢繼楚緒”。三是獨(dú)尊儒術(shù)。漢武帝劉徹即位以后進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義的中央集權(quán)制度。儒家學(xué)術(shù)恰好符合漢玉朝之需要。元光元年（前134年）武帝斷然下令排斥百家之言千立學(xué)之外罷黜不治儒學(xué)的朝廷命官，大幅度提拔和重用儒生，直至擔(dān)任朝廷丞相之位。這就是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’。自此以后儒學(xué)取代了道家的統(tǒng)治地位，儒家思想成為統(tǒng)治人民的正統(tǒng)思想。漢代政治文化的這

9、三大特征，對(duì)漢代玉器的發(fā)展有著非常重大的影響。漢承案制在玉器上的表現(xiàn)，是仍然保留著一份“周禮”的用玉思想和禮儀制度。秦文化本身就是在原來周文化的母體中成長(zhǎng)起來的，在秦文化中占據(jù)主要地位之一的乃中原禮樂。盡管當(dāng)3至，喪葬玉器的造極登峰，這是漢代石器的重要特點(diǎn)之一。人們說漢代是玉器神話的時(shí)代，不是沒有一定的道理?！T黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”在漢代玉器上最直接的反映，是促進(jìn)了裝飾用玉在全國(guó)范圍內(nèi)的大量佩須和流行。以玉裝飾人身，一曰辟邪，二曰成翩翩君

10、子之道德形象，這一做法漢時(shí)在中華大地上已蔚然成風(fēng)。此習(xí)俗流傳相當(dāng)久遠(yuǎn)，以至直到今曰佩玉者仍眾，可謂千古遺俗也。漢代玉器主要分為五類；一是禮玉類，有玉璧、玉圭、玉珍。在出士器物中亦偶見玉環(huán)、玉瑤、五琮之類，但已不作為禮器使用。例如江蘇漣水三里撤西漢墓出土一件平?jīng)?，形制雖仍為外方內(nèi)圓的格局。但上配梁金銀蓋，下裝鷹形銀座，已成藝術(shù)陳設(shè)之物，不再具有禮器的含義。滿城漢墓劉勝格中用于早生殖器的小玉章竟是用玉綜改制的。這一切都說明及至漢代，和制雖仍

11、在施行除保《周禮》中的那一套已不復(fù)存在。二是喪葬玉類，有玉相、玉衣、玉覆面、玉琀、玉握及九竅塞。這里所說的喪葬玉器是專指殮尸用玉器，其他所有隨葬玉器不在其中。漢時(shí)原有周秦愧神習(xí)俗之基礎(chǔ)，更受到楚文化鬼至迷信之浸染；喪葬用玉幾乎達(dá)到無所不用其極，古往今來厚類之風(fēng)無有超過漢代者。且看中山四玉劉勝夫婦之殮：大型漆相置于漢白玉棺床之上，棺外四周鑲嵌玉罌20余枚，棺內(nèi)周璧滿沈玉版。墓主頭枕機(jī)玉銅枕，身著金縷玉衣，妝裁組合玉佩，手握動(dòng)形玉器，抽藏篆

12、刻玉印，胸前背后用玉努十?dāng)?shù)枚。口、眼、鼻等，凡九竅皆以玉皇之?？傆?jì)用玉片數(shù)4500枚以上，耗用金絲三四斤之多。如此庫(kù)費(fèi)生民膏血，實(shí)在令人驚嘆。三是裝飾玉類。由于儒家學(xué)術(shù)走向正統(tǒng)地位，玉德思想大為盛行，極大地促進(jìn)了裝飾用玉的發(fā)展。漢之裝飾用玉分為人身裝飾和器物裝飾兩類。人身裝飾玉器品種有單件玉佩、單件玉飾、玉組佩、玉蛐、玉帶鉤、玉沖牙、玉瑯、玉等、玉珠、玉管、玉棟、心形佩等。廣州象崗西漢南越王墓中出土的玉組佩有11套之多。連殉葬隸役還有使

13、用玉組佩者。墓主身上所掛的玉組佩用32件玉器組成，成了一套集大成的玉器件。漢之器物裝飾有攤玉鋪首、龍形玉拐杖頭。玉劍具等。玉制劍具，春秋為之，漢乃鼎盛，有的墓中能出十?dāng)?shù)套之多。四是玉器藝術(shù)品類，以動(dòng)物造型的玉器為主。有著名的玉奔馬、玉舞人，還有玉四、玉熊、玉鳥、玉獸、玉蛙、玉獅、玉龍、玉虎等等。這些動(dòng)物的雕刻大多以表現(xiàn)真實(shí)為主，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種反映，但同時(shí)也保留著三代動(dòng)物通天神靈的傳統(tǒng)。五是玉器實(shí)用品類。這當(dāng)中有飲食類的玉容器，如廣

14、州象崗南越王墓出土的角杯、承盤高足杯、銅框玉蓋杯、玉后、玉盒等；有寢具類的玉枕；有印信類的玉印。河北定縣北陵頭43號(hào)墓埋葬的是中山穆王劉暢夫婦，墓中出土的玉座屏屬陳設(shè)類大型玉器，高1.65米，與人高相仿，非常少見。湖北臺(tái)縣漢墓中還出土有玉案，雖不足8厘米大小，仍屬陳設(shè)用品。玉器藝術(shù)品類和實(shí)用品類的增多，說明漢代玉器開始踏上生活化、世俗兒的道路，再一次開拓了我國(guó)玉雕藝術(shù)的春天。（二）從諸侯王墓看漢代玉器的風(fēng)采在浩瀚的中國(guó)古代史上；無論是史

15、前的原始部落；或者是后來的國(guó)家建制，在幾乎所有的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富之中和政治關(guān)系最為密切的恐怕無過于玉器了。在長(zhǎng)達(dá)七八千年的玉器發(fā)展長(zhǎng)河里，玉文化觀念之沉浮起落從來都是受著社會(huì)政治和意識(shí)形態(tài)的規(guī)定和制約。正因?yàn)槿绱?，玉器似乎又成了一面歷史的鏡子，在它那溫潤(rùn)光潔的玉面上，可以折射出政治氣候的陰晴圓缺。人們甚至可以通過各代玉朝玉器形制的演進(jìn)、使用方式的變化以及社會(huì)需求的增減來審視政治情勢(shì)的炎涼和歷史朝代的背景。作為鼎盛狀態(tài)下的漢代玉器就完全具有這

16、樣的功能。西漢政權(quán)可謂構(gòu)筑于一片荒涼的廢墟之上。先是秦滅六國(guó)之戰(zhàn)，留下一片焦土，繼而始皇帝極端專制、大興土木；幾將國(guó)力消耗殆盡；再接著陳勝首義引發(fā)了全國(guó)規(guī)璜的亡秦戰(zhàn)爭(zhēng)，緊跟著又是一場(chǎng)楚漢爭(zhēng)霸的天下惡戰(zhàn)。幾十年的征戰(zhàn)使國(guó)民經(jīng)濟(jì)受到了極大的破壞，待劉邦登基之曰早巳是百業(yè)凋零、府庫(kù)空虛，窮到連皇上都坐不起四駕馬車，將相只能以牛車代步。所以劉邦上臺(tái)就大力推行發(fā)展經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力措施，釋放奴隸、鼓勵(lì)耕作、輕搖傅賦、重農(nóng)抑商，把國(guó)家經(jīng)濟(jì)的態(tài)勢(shì)硬是從民不聊

17、生的逆境中拉了回來，繼高祖之后又經(jīng)過文、景兩帝幾十年的治理，已完全改變了漢初的困境。’及至武帝登位，更于百尺竿頭再進(jìn)一步，大力強(qiáng)化中央集權(quán)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施，廣設(shè)郡縣、鹽鐵官營(yíng)、改革幣制。大興水利，創(chuàng)造出一個(gè)以鼎盛著名于背史的大漢玉朝。太史公在他的《史記?平準(zhǔn)書）中記錄了一段當(dāng)時(shí)富甲天下的情景；“京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積平外，至腐敗不可食?！贝藭r(shí)漢玉朝的錢已多得數(shù)不過來，糧已多得發(fā)霉腐爛。與此同時(shí)；經(jīng)濟(jì)