漢代畫像石中的玩具研究

1、漢代畫像石中的玩具研究（原作者：王偉）被稱為“繡像的漢代史”的畫像石，以圖像的方式忠實而形象地記錄了漢代社會生活的諸多方面。作為世俗生活主要內(nèi)容的娛樂、游戲以及相應(yīng)的邀戲之具——玩具，也被一一詳加刻繪，成為后世研究不可多得的珍貴史料。畫像石所展現(xiàn)出的相關(guān)內(nèi)容，不僅反映出漢代玩具的豐富與發(fā)達，也表明了當(dāng)時娛樂游戲生活的熾盛，還飽含了極為豐厚的歷史文化意義。在一定程度上，甚至可以說漢畫玩具是漢代社會生活和文化歷史的一個縮影。在漢代，國家強大

2、安定，人民物資生活充裕，滋生了奢侈腐化、耽于享樂的思想。于是歌舞宴樂、百戲雜耍等娛樂活動興盛，民眾熱衷于游藝戲樂，以致“廢事棄業(yè)，忘寢與食，窮日盡明，繼以脂燭?！倍麄€社會的這種習(xí)尚正是漢代玩具產(chǎn)生、發(fā)展乃至繁盛的溫床。給漢代玩具發(fā)展以重大影響的還有儒學(xué)的興盛。一方面，漢代推行以儒取士的策略，這給天下寒門通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典可以出仕登科的機會，于是象征受到皇帝禮聘而致高官厚祿的蒲車開始演變成玩具，成為漢人傳導(dǎo)官祿理念以教誨兒童的工具。另一方

3、面，儒家的核心思想之一為“孝”。為推行這_方略，統(tǒng)治階級甚至把孝作為品評和選拔官吏的必備條件。對于廣大民眾而言，也許最大的意義正在于，通過對先人盡孝可以舉孝廉，致富貴。于是厚葬之風(fēng)大盛，對世人進行孝悌教育的風(fēng)氣也同樣風(fēng)靡。希冀長生不老、永享世榮，大約是人類固有的普遍愿望，這種思想在漢代表現(xiàn)得尤為突出。然而人固有一死，羽化登仙之說終為虛妄，蓬萊瀛洲總歸渺茫，于是將浮世遨游嬉戲的器具刻入石頭，欲借此在仙界或幽冥繼續(xù)夙享富貴、游戲娛樂。筆者經(jīng)

4、梳理和考訂，共在漢代畫像石中發(fā)現(xiàn)玩具十余種，結(jié)合相關(guān)史料考察后，將主要的研究范圍確定為以下6種，即蒲車、鳩車、鼗、投壺、六博和蹴鞠。主要原因在于，以上玩具在畫像石中的數(shù)量極其繁多，而且遍及全國各地。所以，上述6類基本可以代表漢代玩具的整體面貌。蒲車在表現(xiàn)歷史故事的漢代畫像石中，“孔子見老子”是最常見的題材之一，主要描繪孔子作為一代儒學(xué)宗師虛心求教于老子的故事。一般的構(gòu)圖都是孔子執(zhí)贄，帶領(lǐng)一隊弟子向老子屈身施禮，老子則拄曲杖立于孔丘對面，

5、但在孔老之間，常常會出現(xiàn)一位叫項橐的少年。傳說項橐7歲為孔子師，如《三字經(jīng)》有：“昔仲尼，師項橐。古圣賢，尚勤學(xué)”之句。在畫像石中，為了表達項橐的7歲之齡和天真年少而特意讓他手持一件兒童玩具——帶長柄的小輪車(圖1)。演變的規(guī)律使然。在漢代正史中，有關(guān)蒲車的記載均圍繞帝王封禪和征聘隱士，但蒲車作為小兒玩具卻大量出現(xiàn)在畫像石上。它頻繁出現(xiàn)在7歲兒童項橐手中，表明此時的蒲車已經(jīng)演變成為一種實實在在的玩具。(《北魏赫連悅墓志銘》日：“公資二儀

6、之慶緒，體川岳之妙靈，風(fēng)氣溫雅，神衿洞遠(yuǎn)。溫良恭儉之量，始自蒲車；孝友廉貞之志，茂于竹馬?！雹桡懳闹械摹捌衍嚒币辉~與下旬的“竹馬”對舉，可見作者是以蒲車代指童年，那么現(xiàn)實中的蒲車就該和竹馬一樣，都應(yīng)是—種小兒玩具。筆者認(rèn)為，由此可知，漢魏六朝時期蒲車不僅是一種相當(dāng)流行的兒童玩具，而且還和竹馬一樣成為小兒童年的代名詞，足見其風(fēng)行之盛和流傳之廣。鳩車鳩車也是漢魏時期較盛行的兒童玩具，而且還常和竹馬并稱，以代指童年和友誼。如《錦繡萬花谷》曰：

7、“小兒五歲日鳩車之戲，七歲日竹馬之戲?！蹦壳拜^早的鳩車圖像，見于南陽漢畫館所藏的東漢許阿瞿墓志畫像石。該石分上下兩部，上部左側(cè)端坐于榻上者應(yīng)為墓主許阿瞿，身后立一執(zhí)便面的僮仆。榻前有3個兒童，左一人手縛烏，中—人牽鳩車作奔跑狀，后尾隨一小兒手執(zhí)鞭狀物，疑似追驅(qū)。下組表現(xiàn)的是舞樂百戲的場面，有跳劍、弄丸、盤舞及鼓瑟諸類。據(jù)墓志銘記載，許阿瞿卒于東漢建寧三年，即公元170年，歿時父母無限悲痛，為之勒石造冢。從畫像石中的圖像來看，鳩車的主要造

8、型特征是在鳩鳥的身體兩側(cè)裝上車輪，成為一種可供兒童牽引游戲的車輛玩具(圖3)。山東省沂水縣袁家城子曾出土一方刻繪有鳩車圖像的畫像石。畫面左側(cè)為一銜綬的鸞鳥，前有一小兒一手牽鳩車戲耍，另一手指向一位扶曲杖的老者，兩人似在交談。老者身后恭立兩侍者。在漢代畫像石中，曲杖常作為老者身份的標(biāo)識，那么與之并置的鳩車就應(yīng)該是兒童的象征。而且從圖像本身也可清晰地看出這種對比關(guān)系。此圖特殊之處在于，和上文提及的諸多“孔子問師”畫像石相比，無論構(gòu)圖的形式、

9、老幼的對立、小兒的動態(tài)手勢，以及老者的曲杖、身后的侍者等，均極為相似?；蛟S該畫像石亦屬“孔子師項橐”之類，只是以鳩車替換了常見的的蒲車。若此，以鳩車標(biāo)示少年兒童的意圖則昭然若揭，鳩車在漢代的盛行則不言而喻。鳩在中國古代是一種被賦予特殊意義的瑞禽，主要具有“孝”，即（原作者：王偉）尊老和養(yǎng)老的含義。(《后漢書禮儀志》載：“年始七十者，授之以玉杖，餔之糜粥。八十、九十禮有加賜。玉杖長九尺，端以鳩鳥為飾。鳩者不噎之鳥也，欲老人不噎?！睗h代儒學(xué)

10、昌盛，儒學(xué)的核心思想之_為“仁孝”。在以儒取士，尤其是在東漢政府實行的“舉孝廉”制度下，孝悌被列為選拔、任用官吏最重要的標(biāo)準(zhǔn)，整個社會無不對“孝”趨之若鶩。作為對兒童進行孝悌教育的手段，寓教于樂無疑是最佳的選擇，于是既有孝義，又有趣味的鳩車便開始流行起來。除具尊老敬老之意外，鳩還含有愛護幼子、呵護兒童之意?！睹娬x》載：“鸕鳩之養(yǎng)其子，朝從上下，暮從下上，平均如一?！边@反映出鳩在養(yǎng)子時的舐犢之情。其實，漢代鳩車的造型本身也反映出父母對