莊子哲學(xué)的后現(xiàn)代解讀——從中西哲學(xué)會(huì)通的角度

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文莊子哲學(xué)的后現(xiàn)代解讀——從中西哲學(xué)會(huì)通的角度姓名：郭繼民申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專(zhuān)業(yè)：中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：何中華20080315山東大學(xué)博士學(xué)位論文爾那里，作為西方本體的“邏格斯“ 無(wú)論在“言說(shuō)”、真際、通達(dá)等義上與莊子之“道”均有著神似之處；在有機(jī)主義懷特海那里則通過(guò)物我不分、彼此相關(guān)的“相融“ 關(guān)系與“道“ 走到一起。但是，在解構(gòu)主義那罩，情況則完全不同：因?yàn)楸倔w已經(jīng)被解構(gòu)，不存在了，似乎莊子與解構(gòu)的后現(xiàn)代失去了共同語(yǔ)言

2、。然而，饒有興味的是，當(dāng)“本體”被解構(gòu)、消解之時(shí)，恰恰是后現(xiàn)代思維由“獨(dú)斷理性”走向發(fā)散、多元、開(kāi)放之時(shí)。于是，后現(xiàn)代的“全視角主義’’思維模式在“道”所蘊(yùn)涵的“全視閾’’維度上得到“展現(xiàn)”和“復(fù)活”：以上就構(gòu)成了第二章的內(nèi)容。本文的第三章仍然圍繞形上之“道”而展開(kāi)，不過(guò)，此處之論并非探討超越或玄秘之道的性質(zhì)，而是針對(duì)莊子聲稱(chēng)“言而非道’’而又洋洋灑灑十?dāng)?shù)萬(wàn)言的“悖論’’展開(kāi)。其核心問(wèn)題可歸結(jié)為：道在哪個(gè)層面上可說(shuō)( 說(shuō)，可說(shuō)) ，而在

3、哪個(gè)層面上又不可說(shuō)( 不可說(shuō)，不說(shuō)) 。對(duì)上述問(wèn)題，筆者運(yùn)用后現(xiàn)代主義的有關(guān)哲學(xué)理論進(jìn)行了嘗試性的解讀。就“不可說(shuō)“ 而言，結(jié)構(gòu)主義遵循的能指、所指把本體之道排除在能說(shuō)的“經(jīng)驗(yàn)”之外；解構(gòu)主義則通過(guò)拓展、推演能指、所指的“差異性”原則，消弭了能指與所指的界限，增大了“所說(shuō)”與“要說(shuō)“ 的裂隙，使得語(yǔ)言不能達(dá)到“文本“ ；后現(xiàn)代解釋學(xué)則通過(guò)言說(shuō)主體消解的角度、文本生存論的角度、“成見(jiàn)、誤解”的角度以及解釋學(xué)目的之角度得出“語(yǔ)言一( 哲學(xué))

4、 的目的“不過(guò)是維持話語(yǔ)的進(jìn)行“ ，并不能達(dá)到“道”本體。就“可說(shuō)”的維度，則按照誰(shuí)在說(shuō)、說(shuō)什么、怎樣說(shuō)的思路進(jìn)行了追問(wèn)。“本源”之說(shuō)，乃為“道”說(shuō)，道說(shuō)的方式乃是通過(guò)“象”之呈現(xiàn)而進(jìn)行的。聆聽(tīng)大道的圣者，能通過(guò)象而達(dá)到“意“ ，進(jìn)而得“道”。因此，本源之說(shuō)應(yīng)為道言。但作為有創(chuàng)造力的人，亦能“制造’’語(yǔ)言，這使得語(yǔ)言雜然不純。正如莊子語(yǔ)言有所謂的精、粗和不期精粗之分別，西方語(yǔ)言學(xué)派亦把語(yǔ)言劃分為邏輯語(yǔ)言和同常語(yǔ)言。那么，是否諸種語(yǔ)言均能