老莊哲學中的“言不盡意”及其審美內(nèi)涵

1、遼寧師范大學碩士學位論文老莊哲學中的“言不盡意”及其審美內(nèi)涵姓名：孫瑩申請學位級別：碩士專業(yè)：文藝學指導教師：王毅20030601老莊哲學中的“言不盡意”及其審美內(nèi)涵老莊哲學中的“言不盡意”及其審美內(nèi)涵內(nèi)容提要： 言意理論是中國占代文論中的核心話語之一，對中國古代文學的藝術風貌和 詩學理論有著深刻的影響。本文從美學角度切入老莊語言觀中“言不盡意” 這一語言學——哲學命題，從“道”的本體論、認識論、反映論幾個層面細 致分析了老莊語言觀的哲

2、學基礎，對言意性質及關系進行了審美思考，并深入探討了老莊“言不盡意”的觀點給中國美學乃至中國文化帶來的深遠影響。關鍵詞：老莊、言不盡意、道審美內(nèi)涵人類幾千年文化史，無論思想者還是普通人，對于語言都有一種表述的尷尬，語言總是不能完全恰如其分地表達出自己的想要表述的意思，從古時蘇軾、鄭板橋的“眼中之竹”、 “胸中之竹”、“筆下之竹”一直到今天我們寫文章、分析問題、闡述道理，語言總是愛“倏作變相”，給我們的表達帶來“言不盡意”的煩惱．這種情況

3、是怎么產(chǎn)生的呢? 這其中有沒有道理和規(guī)律可循呢? 其實這是一個古老的命題，從老莊開始，“言不盡意”就已經(jīng)被納入哲學美學領域進行系統(tǒng)的思考了。從古漢字看，先民造字之初，多少已觸及言與意的關系。“意”字古文從言從心，小篆改為從音從心[ 1 ] ，說明古人已經(jīng)把“言”、“音”、“意”看成有連帶關系的一組問題了。在此基礎上，以老子為代表的道家，提出了“言不 盡意”的語言學一哲學命題。在《易傳》和《莊子》等中國先秦著述中，長于在本質問 題上進行探

4、究的道家思想家們就深刻闡述了“書不盡言，言不盡意”的文藝美學思想，并 由此挑起了長達數(shù)千年的“言意之辨”。“言意之辨”問題的緣起是《周易·系辭》托言孔子“書不盡言，言不盡意”的命題，指出“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”[ 2 ] ，在哲學領域首開“言意之辨”的先河，這個疑問所顯示的運思模式在魏晉時代便結合老莊思想成為玄學家“言不盡意”和“得意忘言”的理論基礎，并成為中國古典美學史的理論思考和中國古代文藝創(chuàng)造和欣

5、賞極為關注的一個方面。一、老莊言“道”道家哲學中的核心概念——“道”，是恍惚渾～、無從把握、不可言說的宇宙本體，是一種默默無言中支配萬事萬物的內(nèi)在力量，道作為晟高真理包括了天道和人道，它不僅 是客觀世界的源泉和本體，也是人的世界的價值源泉和最高價值尺度。老莊認為它只能靠體會領悟到，因此普通的人類語言是不能夠表達“道”的含義的，對此他們有以下一些具 體的論述：( 一) 無名之道——“稀言自然”對于語言的符號功能老子一向持消極鄙棄的態(tài)度，在

6、老子看來，道的特征是渾而為一、不可分割、趨于無限的：“惚恍”，因而形式雖清晰、應用范圍卻很有限的語言難以將其描述清楚：“道，可道，非常道{ 名．可名，非常名。”[ 3 ] 道不可言說，也難以對之命名，可言可名之道非恒道，道是恒無名、隱無名的，它是“玄而又玄”的超載體的本體， 超能指的所指，而用語言具體表述出來的道， 表達的是“一般的東西”，屬于概念的世界，是語言的表式，“吾不知其名，強字之日道，強為之日大”[ 4 ] 。在這里，老子用了