（素材）水滸傳素材

1、《水滸傳》與英雄傳奇的演化 《水滸傳》與英雄傳奇的演化——（選自袁行霈《中國古代文學史》 ）《水滸傳》這一類小說通常被稱為英雄傳奇，以有別于《三國志演義》之類歷史演義。這兩類小說有共同點，即主要人物和題材都有一定的歷史根據(jù)。兩者又有相異點：前者一般是從宋元小說話本中的“說公案” 、 “樸刀、桿棒，及發(fā)跡變泰之事”或“說鐵騎兒”之類發(fā)展而來，而后者是由“講史”話本演化而成；前者以塑造一個或幾個傳奇式的英雄人物為重點，而后者著眼于全面地描寫

2、一代興廢或見朝歷史；前者的故事虛多于實，甚至主要出于虛構(gòu)，后者比較注重依傍史實。這些不同也就使前者有可能突破歷史事實的制約，跳出帝王將相、軍國大事的圈子，將目光移向民間日常的生活和普通的人。在明代的英雄傳奇小說中，繼《水滸傳》之后，還有《楊家府演義》 、 《大宋中興通俗演義》等較有名。第一節(jié) 第一節(jié) 《水滸傳》的成書過程與作者 《水滸傳》的成書過程與作者水滸故事的流傳與發(fā)展 作者問題 《水滸傳》的版本《水滸傳》所寫宋江起義的故事源于歷史

3、真實。 《宋史》中的《徽宗本紀》 、 《侯蒙傳》 、 《張叔夜傳》及其他一些史料都曾提及，略謂徽宗宣和年間，宋江等“三十六人橫行齊魏” ， “轉(zhuǎn)略十郡，官兵莫敢攖其鋒” ，后被張叔夜設計招降。還有的史書記載宋江投降后征方臘。從南宋起，宋江的故事就在民間廣泛流傳。宋末元初人龔開作《宋江三十六人贊》已完整地記錄了３６人的姓名和綽號，并作序說：“宋江事見于街談巷語，不足采著。 ”同時代羅燁的《醉翁談錄》 ，已著錄了如“石頭孫立” 、 “青面獸

4、” 、 “花和尚” 、 “武行者”等說話名目。這顯然是一些獨立的水滸“小說” 。而《大宋宣和遺事》寫了楊志賣刀、智取生辰綱、宋江殺惜、張叔夜招安、征方臘、宋江受封節(jié)度使等，筆墨雖然簡略，但已把水滸故事聯(lián)綴起來，展現(xiàn)了《水滸傳》的原始面貌。元代出現(xiàn)了大批“水滸戲” 。今存劇目（含元明間作）共３３種，劇本全存的僅６種。它們對于宋江、車途等形象的刻畫比較集中，但性格不很一致，也無共同的主題，不過“三十六大伙，七十二小伙” 、 “寨名水灘，泊號

5、梁山”的說法大體相同。這說明宋元以來的水滸故事豐富多彩并正在逐步趨向統(tǒng)一，小說戲曲作家們紛紛從中汲取創(chuàng)作的素材而加以搬演。正是在這基礎上，產(chǎn)生了一部杰出的長篇小說《水滸傳》 。關(guān)于《水滸傳》的作者，明代有四種說法：一、嘉靖間最早著錄此書的高儒《百川書志》題作“錢塘施耐庵的本，羅貫中編次” 。同時代郎瑛的《七修類稿》有類似的記載。二、稍后如田汝成《西湖游覽志徐》 、王圻《稗史匯編》等都認為是羅貫中作。三、萬歷間胡應麟在《少室山房筆叢》中則

6、又說是施耐庵作。四、明末清初金圣嘆的《第五才子書水滸傳》又提出了施作羅續(xù)說，即“施耐庵《水滸正傳》七十卷” ，后３０回是“羅貫中《續(xù)水滸傳》之惡札也” 。目前一般學者從第一說，認為《水滸傳》是施耐庵所作，其門人羅貫第二節(jié) 第二節(jié) 奸逼民反與替天行道 奸逼民反與替天行道一曲“忠義”的悲歌 “忠義”觀的形成及其復雜性 豐富的思想內(nèi)涵 《水滸傳》與農(nóng)民起義《水滸傳》最早的名字叫《忠義水滸傳》 ，甚至就叫《忠義傳》 。明楊定見《忠義水

7、滸全書小引》認為：“《水滸》而忠義也，忠義而《水滸》也。 ”小說描寫了一批“大力大賢有忠有義之人” ，未能“酷吏贓官都殺盡，忠心報答趙官家” ，卻被奸臣貪官逼上梁山，淪為“盜寇” ；接受招安后，這批“共存忠義于心，同著功勛于國”的英雄，仍被誤國之臣、無道之君一個個逼向了絕路。 “煞曜罡星今已矣，讒臣賊相尚依然！”作者為這樣的現(xiàn)實深感不平，發(fā)憤而譜寫了這一曲忠義的悲歌。最能體現(xiàn)作者這一編寫主旨的是宋江這一形象。宋江作為小說中的第一主角，就

8、是忠義的化身。他的性格在既矛盾又統(tǒng)一的忠和義的主導下曲折地發(fā)展。他作為一個縣衙小吏，能“仗義疏財，濟困扶危” ，結(jié)交天下豪杰，但又有忠君孝親、安于現(xiàn)狀的習性。從“義”字出發(fā)，他“擔著血海也似干系”救晁蓋，也同情他們被逼上梁山，但又認為“于法度上卻饒不得” 。 “殺惜”后，他輾轉(zhuǎn)避難，就是不想去水泊投奔晁蓋， “上逆天理，下違父教，做了不忠不孝的人” 。他勸人家落草時，也希望人家牢記“如得朝廷招安，……日后但去邊上一刀一槍，博得個封妻蔭子

9、，久后青史上留一個好名，也不枉了為人一世” 。但與此同時，貪官污吏對他的殘酷迫害，逼著他向梁山一步一步靠近。潯陽樓吟反詩，自然地流露了被“冤仇”所郁積的叛逆情緒。從江州法場的屠刀下被解救出來后，他一方面感激眾位豪杰不避兇險，極力相救的“義” ，另一方面也深感到“如此犯下大罪，鬧了兩座州城，必然申奏去了” ，再難在常規(guī)情況下盡“忠” ，于是他表示“今日不由宋江不上梁山泊投托哥哥去” 。上梁山后，他牢記著九天玄女“替天行道為主，全仗忠義為臣

10、，輔國安民，去邪歸正”的“法旨” ，一再宣稱：“小可宋江怎敢背負朝廷？蓋為官吏污濫，威逼得緊，誤犯大罪；因此權(quán)借水泊里避難，只待朝廷赦罪招安。 ”他坐上第一把交椅后，即把“聚義廳”改成“忠義堂” ，進一步明確了梁山隊伍“同心合意，同氣相從，共為股肱，一同替天行道”的基本路線。就在“替天行道” 、 “忠義雙全”的旗號下，他帶領眾兄弟懲惡除暴，救困扶危；創(chuàng)造條件，接受招安；征破遼國，平定方臘；直到飲了朝廷藥酒，死在旦夕，還表白：“我為人一世

11、，只主張‘忠義’二字，不肯半點欺心。今日朝廷賜死無辜，寧可朝廷負我，我忠心不負朝廷！”蓋棺論定，宋江就是一個“忠義之烈” （李贄《忠義水滸傳序》 ） 。自稱為“書林” “儒流”的《水滸》作者，以“忠義”為指導思想來塑造宋江，并描寫了以宋江為首的一支“全仗忠義” 、 “替天行道”的武裝隊伍。至于像叫嚷“招安招安，招甚鳥安”的李逵等，只是作為“忠義”的映襯而存在罷了?！端疂G傳》在歌頌宋江等梁山英雄“全仗忠義”的同時，深刻地揭露了上自朝廷、下