思想修辭化——艾麗絲默多克文學(xué)創(chuàng)作中的“類型”研究

1、河南大學(xué)博士學(xué)位論文思想修辭化——艾麗絲·默多克文學(xué)創(chuàng)作中的“類型”研究姓名：岳國(guó)法申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師：高繼海20061101第二章，受困于對(duì)形式的幻象。本章以默多克對(duì)當(dāng)代小說(shuō)家的批判為出發(fā)點(diǎn)，探討人受困于形式的原因。默多克認(rèn)為，小說(shuō)家對(duì)于形式的渴求主要是由于人的意識(shí)對(duì)偶在生活的恐懼，從而渴求某種形式上的安慰。這種形式即對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種描述或模仿。因此廣而言之，生活中的各種理論話語(yǔ)都是人以形式來(lái)解釋生

2、活的意識(shí)活動(dòng)。他們就像柏拉圖洞穴隱喻中的囚徒對(duì)影子的崇拜那樣受困于形式，因而他們理解的生活只是生活的影子。在默多克的小說(shuō)如I ：大鐘》和《詞語(yǔ)孩子》中，受困型的人物意識(shí)也總是傾向于把生活想象成某種固定的模式，并從宗教和哲學(xué)等理論中尋求對(duì)于生活的某種形式上的解釋。默多克通過(guò)展示人是如何從受困于形式走向解困，反映出她對(duì)人們生活中各種形式的質(zhì)疑，以及對(duì)人陷入道德困境的根本原因的探討。·第三章， 崇尚專門(mén)化權(quán)力。本章通過(guò)分析默多克對(duì)當(dāng)

3、代道德哲學(xué)理論中對(duì)人的權(quán)力過(guò)分強(qiáng)調(diào)的批判，并結(jié)合她的道德實(shí)踐來(lái)揭示出人被專門(mén)化權(quán)力迷惑的本質(zhì)。默多克認(rèn)為，自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，道德哲學(xué)關(guān)注的是人的自主性權(quán)力，但是這種權(quán)力論在當(dāng)代道德哲學(xué)家如尼采、；薩特那里得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。他們?cè)趶?qiáng)調(diào)入的權(quán)力的同時(shí)犧牲了對(duì)宗教和理性的信仰。入因?yàn)榫芙^了一切外在力量如宗教和理性的壓制，而成了具有超越現(xiàn)實(shí)能力的“超人”。默多克認(rèn)為這些思想家們對(duì)權(quán)力的偏執(zhí)，理論上把人置于了一個(gè)沒(méi)有任何根基的世界里，使得道德與歷史

4、和傳統(tǒng)隔離；實(shí)踐上則被希特勒等人過(guò)度使用，從而造成對(duì)他人存在的蔑視。默多克借此批判強(qiáng)調(diào)人的權(quán)力對(duì)人的意識(shí)所產(chǎn)生的后果。默多克把這個(gè)層次的人的意識(shí)看作是柏拉圖洞穴中看到火的人的“自我意識(shí)”。他們誠(chéng)然在火的啟蒙下可以分辨清楚影子和火光下物體的區(qū)別，但是仍然處于洞中。因?yàn)樗麄冸m然意識(shí)到了自我的權(quán)力，卻無(wú)形中把自我的權(quán)力過(guò)度夸大。本章通過(guò)分析默多克小說(shuō)‘逃離魔術(shù)師》、< 一次相當(dāng)體面的失敗》和< 天使的時(shí)光》中的權(quán)力人物，發(fā)現(xiàn)他們是

5、在專門(mén)化權(quán)力心理的驅(qū)使下，意欲把自己對(duì)生活的理解作為“真理”強(qiáng)加給別人。圍繞在他們身邊的入被視為客體，而不是真實(shí)自由的個(gè)體。默多克借此一方面揭示出人崇尚權(quán)力的本質(zhì)，另一方面則進(jìn)一步揭示了人的困境，認(rèn)為要想打破對(duì)權(quán)力人物的迷惑只有關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注他人的存在。第四章，追求善。本章在前兩章默多克對(duì)當(dāng)代人道德困境的展示的基礎(chǔ)上，對(duì)她思想中的善和小說(shuō)中的善型人物意識(shí)的刻畫(huà)進(jìn)行探討。默多克認(rèn)為，要正確處理入與世界的關(guān)系就要“善”待他人。但是默多克的善