論民法中的善意.pdf

1、善意惡意既是日常的用語，也是民法中一對重要的范疇。在民法中善意雖是附隨于其它制度之中，但也自成一體系。具體體現(xiàn)在善意占有，善意取得，善意相對人，善意第三人等相關(guān)規(guī)定中。我國學(xué)者對善意也有做界定分析，有積極善意消極善意之說，有從過失與善意關(guān)系來定義，還有主客觀善意之說，還有認(rèn)為善意惡意實質(zhì)只是知或者不知之說。然而各種論述幾乎都是蜻蜓點水般，缺乏體系分析，各種觀點也讓人難以取舍。民法中善意究竟是什么呢，善意是否能被“知”這樣用語所替代，善意

2、與過失又是什么樣的關(guān)系呢？這是筆者思考興趣所在。 不難發(fā)現(xiàn)法律區(qū)分善意與惡意，對善意者予以優(yōu)待，而惡意者無此優(yōu)待。法律讓善意來決定行為的法律效果。那么法律為何要用善意呢，為何要讓善意來決定法律效果呢？另一方面善意作為倫理道德的用語，在倫理上有特定的含義。那么法律中的善意與倫理中的善意又是什么關(guān)系呢？本文通過考察得出法律引進善意概念并且讓善意決定法律后果，一方面是因為善意與倫理道德的契合，另外一方面又有法律邏輯技術(shù)上的考慮。在此基

3、礎(chǔ)上本文再對善意的內(nèi)涵外延作分析，試圖比較全面地理解善意這一法律概念。因為我國學(xué)者當(dāng)中有許多人忽略了善意背后所蘊含的倫理價值，故本文強調(diào)從法倫理與法技術(shù)兩個角度分析。 本文除去引言結(jié)論，共五章。引言部分指出本文寫作目的及文章論述的進路。第一章是對善意的概述，主要闡述了倫理學(xué)中的善惡和民法中的善意，簡要的介紹我國學(xué)者對善意的定義以及善意在民法中的體現(xiàn)。此部分為全文分析做初步的準(zhǔn)備。第二章主要是對善意歷史的考察解讀。首先是對羅馬法中

4、引進善意作分析。通過對具體制度中的善意的分析，指出羅馬法中善意與斯多葛倫理學(xué)保持著一致，但善意又受技術(shù)等的影響，與倫理中的善意不一致。并且指出羅馬法學(xué)家們對善意認(rèn)識的爭論。其次是對教會法中善意的認(rèn)識，指出教會法對善意的標(biāo)準(zhǔn)的提高，分析其原因及影響。接著分析近現(xiàn)代民法中善意出現(xiàn)的一些變化，主要表現(xiàn)為與過失的分離，倫理色彩的淡化，客觀化的趨勢，并且進一步的分析其原因。通過此部分的歷史解讀，得出應(yīng)從法倫理與法技術(shù)兩方面來理解善意。第三章是本文

5、的主要部分，主要遵循第二章得出的考察善意的思路，從倫理價值和法律技術(shù)兩方面對善意的內(nèi)涵進行分析，指出法律讓善意決定法律效果有倫理上的正當(dāng)性，即符合尊重他人的要求，遵循信賴原則行事，反映道德良心。同時并不是所有制度都要求善意要件，善意還受法律技術(shù)的影響。強調(diào)對善意要件的取舍分析，有利于理解制度的設(shè)計。在此基礎(chǔ)上文章進一步分析我國學(xué)者對善意的爭論，指出所謂積極善意消極善意區(qū)分有違反邏輯之嫌，而學(xué)者所言的客觀善意不過是善意的判斷標(biāo)準(zhǔn)的外化，并

6、不能取代善意本身。對于用“知”或者“不知”來替代善意概念的觀點更是忽略善意背后所傳達的信息，非但不能使法律通俗易懂，反而有將善意人為降格，對法律的倫理性之人為破壞之嫌，不可取之。在本文的第四章主要是對善意的外延作分析。文章比較了善意與惡意，善意與過失，善意與故意以及善意與誠信的關(guān)系，以期更全面的理解善意。第五部分是對善意概念作類型化分析，區(qū)分了六種不同的分類，考察了我國現(xiàn)行民法相關(guān)的規(guī)定，以具體化的方式對善意作分析。最后在結(jié)論中本文總結(jié)