供養(yǎng)有闕之法考論——以《唐律》為中心的考察.pdf

1、供養(yǎng)有闕之法是中華傳統(tǒng)法律文化的重要內(nèi)容。供養(yǎng)有闕的理論淵源為儒家的孝道思想，孝道思想則起源于人類(lèi)社會(huì)的早期，興盛于三千年前的西周，自春秋末年孔子對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的闡述后，孝由一般的“孝行為”發(fā)展為“孝道思想”，并成為了中國(guó)儒家倫理思想的重要內(nèi)容，歷朝歷代都將孝道思想奉為重要的治國(guó)理念。本文由引言、正文、結(jié)語(yǔ)三大部分組成。
　　首先，本文著眼于考證供養(yǎng)有闕之法的理論淵源，在此基礎(chǔ)上追溯了供養(yǎng)有闕之法的源流，試圖從源頭上搞清楚供養(yǎng)有闕之

2、法的來(lái)龍去脈。重點(diǎn)闡述了漢朝和北魏時(shí)期有關(guān)供養(yǎng)有闕之法的內(nèi)容，并試圖把它們理解為供養(yǎng)有闕之法的萌芽階段和發(fā)展階段，它們的存在為供養(yǎng)有闕之法形成體系奠定了重要的基礎(chǔ)。
　　其次，供養(yǎng)有闕的法律規(guī)定到了唐朝正式形成體系，此部分主要以《唐律疏議》為中心，著重分析了供養(yǎng)有闕之法在唐律中的具體表現(xiàn)。唐律在繼承古代法律的基礎(chǔ)之上，把“供養(yǎng)有闕”歸類(lèi)到“不孝罪”之列，同時(shí)將“子孫違反教令”條款收載到“斗訟”律之下，將其列為親告罪，如若“堪供而闕

3、”就會(huì)受到刑法處罰，這一舉措把供養(yǎng)有闕正式納入了法律條款，以國(guó)家強(qiáng)制力對(duì)供養(yǎng)有闕的行為進(jìn)行規(guī)范。此后“供養(yǎng)有闕”之條款皆在歷代刑法中有所體現(xiàn)。
　　再次，結(jié)合相關(guān)的理論和案例闡明了供養(yǎng)有闕之法的歷史成因以及立法特點(diǎn)?！短坡墒枳h》將“供養(yǎng)有闕”入罪于“不孝罪”之中，是受了儒家“三綱”法律化的影響，其中主要是受了“父為子綱”的影響；在一準(zhǔn)乎禮的唐律格局下，禮法之間或法律與道德之間存在著難以避免的沖突，唐律中有關(guān)供養(yǎng)有闕的法律規(guī)定，帶有

4、一定的道德色彩，或者說(shuō)唐律的部分法律功能，即在于以國(guó)家強(qiáng)制力的方式來(lái)維護(hù)家庭倫理秩序。
　　最后，對(duì)供養(yǎng)有闕之法進(jìn)行文化思考，主要從以下兩方面來(lái)說(shuō)明：其一，對(duì)古代的政治意義，歷朝統(tǒng)治者以孝道治理天下即是受了儒家思想的影響，嚴(yán)格踐行供養(yǎng)無(wú)缺被統(tǒng)治者當(dāng)成選拔人才的最重要的標(biāo)準(zhǔn)；其二，對(duì)現(xiàn)代的實(shí)踐意義，在現(xiàn)代社會(huì)中，養(yǎng)親的概念逐漸淡化，通過(guò)對(duì)供養(yǎng)有闕之法的研究以期能夠喚起公民的養(yǎng)親意識(shí)，更加關(guān)注老人的精神生活；同時(shí)供養(yǎng)有闕之法對(duì)當(dāng)代我國(guó)