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文檔簡介
1、人類歷史上經(jīng)??梢砸姷轿烈叩嫩櫽?,也給人類帶來了巨大的苦難。瘟疫,是感受疫癘之氣造成的一時(shí)一地大流行的傳染病,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為,瘟疫是特異病原體、傳染性、流行性、地方性、季節(jié)性、和免疫性等的特點(diǎn)。歷史上曾經(jīng)發(fā)生過無數(shù)次的瘟疫,對人類造成了巨大的災(zāi)難和悲哀。吳又可生活的時(shí)代,也正是溫疫大流行的時(shí)期,百姓死傷無數(shù)。他“靜心窮理”的研討當(dāng)時(shí)嚴(yán)重威脅人類生命和健康的瘟疫病,結(jié)合自己畢生治疫的心得體會(huì)。將“平日所用歷驗(yàn)之法,”從實(shí)際出發(fā),著成《溫疫論
2、》一書,對推動(dòng)溫病學(xué)說的發(fā)展作出了創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。
本文采用文獻(xiàn)學(xué)研究方法,收集整理古今相關(guān)文獻(xiàn),對明末清初溫病醫(yī)學(xué)家吳又可的《溫疫論》產(chǎn)生的學(xué)術(shù)淵藪進(jìn)行探求。通過對《溫疫論》及相關(guān)文獻(xiàn)的悉心閱讀和對比研究,試圖總結(jié)吳氏《溫疫論》對中醫(yī)溫病病學(xué)的貢獻(xiàn)。他提出了許多標(biāo)新立異、發(fā)人深省的觀點(diǎn),他帶給我們的不僅是他的《溫疫論》學(xué)術(shù)思想,更重要的是他的研究思維、研究風(fēng)格。吳氏重視臨床實(shí)踐,參合己見、師古不泥古、有破有立的治學(xué)之風(fēng)對《溫疫論
3、》乃至整個(gè)傳染病的學(xué)習(xí)研究都有深遠(yuǎn)的意義。
筆者認(rèn)為《溫疫論》為中醫(yī)研究和治療瘟疫病之典籍。其理論認(rèn)識(shí)獨(dú)到。如“戾氣治疫說”、“邪伏膜原說”、“主客交學(xué)說”及治療疫病的經(jīng)驗(yàn)如“客邪貴乎早逐”“截?cái)嗯まD(zhuǎn)”等方面均較前人有所創(chuàng)見,學(xué)術(shù)價(jià)值甚高。
《溫疫論》中全書基本上是圍繞這種“癘氣治疫”所致的溫疫進(jìn)行討論的。癘氣對人體的侵入不同于一般感冒、傷寒等疾病?!办鍤狻笔且环N客觀存在的物質(zhì),經(jīng)由口鼻而入,且傳染途徑有二“有天受,
4、有傳染”。這種瘟疫病有極強(qiáng)的傳染性和流行性,并且還注意到有的溫疫病有可能人畜或人禽同病,同時(shí)還注意到在同一條件下不同的體質(zhì)對瘟疫病發(fā)病和治療愈后的影響。
吳氏宗《內(nèi)經(jīng)》之旨立邪伏膜原說,在吳又可長期的臨床實(shí)踐中,通過對疫病的縝密觀察,認(rèn)識(shí)到戾氣入侵人體之后,不同于一般感冒之邪侵于肌表,又不同于傷寒之入于六經(jīng)。瘟疫之邪入侵人體后一般要潛伏一段時(shí)間以后才逐漸發(fā)病,其發(fā)病情況亦不相同。
《溫疫論》運(yùn)用截?cái)嗯まD(zhuǎn)法治療溫病的學(xué)
5、術(shù)思想和方法。從不同角度闡述了截?cái)嗯まD(zhuǎn)法的具體思想,充實(shí)了溫病學(xué)體系。吳氏治療疫病十分重視下法的運(yùn)用,吳氏認(rèn)為,有邪必除,“邪不去則病不愈”,強(qiáng)調(diào)治疫以祛邪為第一要義。他指出溫疫與傷寒不同,理應(yīng)急下早下,提出了“承氣本為逐邪而設(shè),非專為結(jié)糞而設(shè)”,“逐邪勿拘結(jié)糞”的著名論斷,堪稱疫病攻下學(xué)說之精蘊(yùn)。
其他,如“九傳學(xué)說”及重視疫后調(diào)理等。吳氏提出表里九傳的新穎觀點(diǎn),指出疫邪病位為膜原,而邪潰出膜原之后,卻不出表里九種傳變模式。
6、疫病調(diào)理至關(guān)重要,他強(qiáng)調(diào)疫后不宜溫補(bǔ),重視胃氣的漸復(fù),重視疫后陰液的滋補(bǔ)。
吳氏純熟的用藥經(jīng)驗(yàn),在臨證治療也得到了充分體現(xiàn)他或采用雜病原方,或原方加減血分用藥,靈活多變的處方風(fēng)格,極大地拓展了常用方劑的使用范圍。他善用大黃,認(rèn)為“大黃走而不守”,對當(dāng)前臨床辨治具有重要的指導(dǎo)意義。
吳又可的學(xué)術(shù)成就在溫病學(xué)的發(fā)展上有重大作用和意義,對后來習(xí)醫(yī)者具有重要的指導(dǎo)意義。但是他對溫病和溫疫的認(rèn)識(shí)還存在不足。我們研究吳又可的學(xué)術(shù)
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