西方自由教育的流變與分化——政治哲學(xué)視域下的自由教育研究.pdf

1、自由教育在我國(guó)所引起的關(guān)注，大致來(lái)源于兩種途徑：一是美國(guó)通識(shí)教育對(duì)我國(guó)大學(xué)改革的沖擊，二是施特勞斯學(xué)派的保守政治哲學(xué)觀在我國(guó)引發(fā)的爭(zhēng)論。這兩種影響其背后的自由教育觀念本身在本質(zhì)上卻大相徑庭，前者的存在立場(chǎng)是基于大眾民主的、現(xiàn)代民主制度下普遍公民權(quán)利的彰顯，后者則贊成精英民主，提出自由教育只能是一小部分人的特權(quán)。這兩種截然不同的政治價(jià)值觀念作用下的自由教育卻同時(shí)共存于我國(guó)學(xué)界對(duì)自由教育的認(rèn)識(shí)之中，這不僅造成了自由教育在語(yǔ)義上的含混，還蒙蔽

2、了作為一種政治教育而存在的自由教育的自在屬性。 本文盡量避免對(duì)自由教育本身做出毫無(wú)針對(duì)性的歷史梳理，旨在立足于我國(guó)精神層面的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，回到自由教育的起點(diǎn)，在追溯自由教育的流變與分化進(jìn)程之中去尋找隱含在現(xiàn)象背后、能令教育朝向有利于人的美好生活、有利于良善之社會(huì)秩序所需具備的各種要素，包括永恒價(jià)值、公共空間、共同意識(shí)等。但這些要素的內(nèi)容與來(lái)源是龐雜且非同質(zhì)性的，既有古代西方政治哲學(xué)對(duì)自然秩序的遵循，又包括自由民主制度下褪去功利性質(zhì)的

3、公民共和觀念與社群組織。本文認(rèn)為，只有在公民社會(huì)與公共空間中，自由教育才可能獲得現(xiàn)代意義的生存機(jī)會(huì)；而回歸古典德性之善，是自由教育得以對(duì)抗現(xiàn)代性之虛無(wú)的不二法寶。 此外，本文盡量通過(guò)中、西方教育背景與政治傳統(tǒng)的比照，通過(guò)我國(guó)大學(xué)面臨的問(wèn)題與現(xiàn)狀的輪廓勾勒，在定位我國(guó)大學(xué)與民主政治改革現(xiàn)實(shí)需求的前提下，為西方自由教育做出客觀科學(xué)的定性研究。其中涉及到通識(shí)教育在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)困境、民主政治與作為公民教育的自由教育的同步關(guān)系、以及如何有效

4、整合我國(guó)公民參與權(quán)利的正當(dāng)性與現(xiàn)有的教育資源和政治資源等一系列問(wèn)題。在厘清這些問(wèn)題的基礎(chǔ)上，西方自由教育于我國(guó)的借鑒作用才具備研究的可行性。 自由教育作為一個(gè)論題領(lǐng)域及其問(wèn)題凸顯，從根本上講是一個(gè)關(guān)涉教育、公民、民主政治三者關(guān)系的問(wèn)題，這恰好切合了政治哲學(xué)與教育哲學(xué)對(duì)這三方面統(tǒng)一性的關(guān)注。而教育哲學(xué)在某種程度上就是一種特殊的政治哲學(xué)的延展，針對(duì)西方自由教育與身俱來(lái)的政治哲學(xué)屬性，自由教育其演變與分化的相關(guān)研究在本文將被置于政治哲

5、學(xué)的視角下，通過(guò)文獻(xiàn)分析法、歷史比較法、矛盾分析法等，分析各階段自由教育的演化特征，將“自由教育”這個(gè)教育思想史上的“概念”轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的實(shí)體來(lái)考察，將研究重心置于某一特定的時(shí)段中關(guān)注自由教育這個(gè)概念實(shí)體的突然轉(zhuǎn)換，去關(guān)注究竟是怎樣的一種政治哲學(xué)意義上的價(jià)值指引在對(duì)自由教育具體內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生影響。 此外，從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，自由教育是否達(dá)到它的理想預(yù)期，并不是一個(gè)理論選擇的結(jié)果，而是受到國(guó)家、社群、文化綜合作用下的社會(huì)網(wǎng)狀系統(tǒng)的影響，

6、對(duì)不同時(shí)期、不同社會(huì)環(huán)境下的自由教育最終達(dá)成的效果做出分析比較，最終是為現(xiàn)實(shí)層面上自由教育理想的生存環(huán)境提出參考。一方面，這是本文明晰自由教育的理想生態(tài)環(huán)境的研究途徑，另一方面則在于找出制約自由教育達(dá)到原初之理想期望的障礙因素，包括政治哲學(xué)背景下的價(jià)值選擇對(duì)自由教育的影響、社會(huì)實(shí)體對(duì)公共空間與公民意識(shí)的認(rèn)識(shí)差異等。 通過(guò)研究，本文的貢獻(xiàn)主要在于以下幾點(diǎn)： 首先，本文發(fā)現(xiàn)西方自由教育在不斷的演變與分化之后，最終又回到了原初

7、的古典自由教育的起點(diǎn)。美國(guó)當(dāng)代通識(shí)教育的核心內(nèi)涵即是對(duì)古典自由教育其公民教育屬性的延續(xù)，而主張精英教育的美國(guó)政治哲學(xué)保守派回復(fù)的則為自由教育的哲學(xué)功能。在明確自由教育的古典淵源的前提之下，兩種類別的自由教育分別為自身確立了明確的受眾定位，由此，美國(guó)成為自由教育的當(dāng)代集大成者，兩種功能分殊的自由教育得以共存。 其次，在民族國(guó)家形成以前，西方自由教育是在一條主線上發(fā)展演變的，而近代社會(huì)背景下的自由教育卻在個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題上開(kāi)始產(chǎn)

8、生分化，本研究認(rèn)為這是不同國(guó)家對(duì)社會(huì)契約關(guān)系的不同理解最終映射于教育上的必然反映。通過(guò)自由教育與社會(huì)契約關(guān)系的雙向研究，發(fā)現(xiàn)無(wú)論洪堡、還是紐曼，其自由教育理念的初衷與結(jié)果的矛盾起始于對(duì)社會(huì)契約的理解，但兩者共有的遺憾更在于政治社會(huì)公共空間的缺席。 再次，本文的研究目的在于為自由教育的現(xiàn)代重塑找到一個(gè)價(jià)值基點(diǎn)，當(dāng)它授予學(xué)生以一種主導(dǎo)技藝之后，其它的價(jià)值也有被實(shí)現(xiàn)的可能性。以此，自由教育可以為我國(guó)提供一種公民教育的借鑒，在公民行為的

9、正當(dāng)性得以確立的民主改革現(xiàn)階段，將自由教育立足于公共領(lǐng)域建設(shè)與公民意識(shí)培養(yǎng)、以合理協(xié)調(diào)高等教育大眾化時(shí)期的教育資源與政治民主轉(zhuǎn)型期的政治需求。在此之中，自由教育籍以帶來(lái)的是公民個(gè)體在心靈與精神上的歸宿感，為社會(huì)成員之間奠定的是相互信任與合作的誠(chéng)信基礎(chǔ)。 最后，在分析對(duì)比中，本文提出自由教育在我國(guó)可能遭遇的現(xiàn)實(shí)瓶頸主要體現(xiàn)于兩方面：一是認(rèn)識(shí)上的局限，自由教育自身的政治屬性在短時(shí)間內(nèi)還沒(méi)有被深刻挖掘出來(lái)；另一方面是我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)教育傳