史學(xué)實(shí)踐與護(hù)教創(chuàng)作——約瑟福斯《反阿皮翁》試析.pdf

1、作為公元一世紀(jì)前后猶太希臘語(yǔ)作家中的代表，約瑟福斯自十九世紀(jì)末以來(lái)日益被學(xué)界所重視。前輩學(xué)者由猶太史、猶太教、基督教、古典文學(xué)等角度著手，對(duì)約瑟福斯的作品，特別是《猶太古史》與《猶太戰(zhàn)記》進(jìn)行了頗為詳盡的研究，成果豐富。不同于篇幅宏大，內(nèi)容豐富，保存了大量猶太戰(zhàn)爭(zhēng)與當(dāng)時(shí)猶太地區(qū)政治、社會(huì)及猶太古史與猶太教重要材料的《猶太戰(zhàn)記》與《猶太古史》，《反阿皮翁》是約瑟福斯為批駁希臘化作家對(duì)猶太人的污蔑，維護(hù)并爭(zhēng)取猶太人在諸城市的權(quán)利而做的護(hù)教作

2、品，文章主題明確，簡(jiǎn)潔有力。在該作中，約瑟福斯歷數(shù)了當(dāng)時(shí)主流的反猶言論并一一反駁，強(qiáng)調(diào)猶太圣經(jīng)敘事的真實(shí)性與神圣性，同時(shí)指出希臘史家缺乏對(duì)古史的關(guān)注而只注重晚近歷史，且史家之間互相矛盾而真?zhèn)坞y辨。
　　利用史學(xué)材料進(jìn)行護(hù)教論辯而非專注于猶太教思想的發(fā)揮與闡釋，《反阿皮翁》的此種特點(diǎn)與猶太古代史宗教、歷史糾纏難分的現(xiàn)實(shí)相符，同時(shí)也與約瑟福斯的生平境遇，特別是寄居羅馬后的創(chuàng)作經(jīng)歷息息相關(guān)。或者正如約瑟福斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，其作品始終致力于向

3、希臘語(yǔ)讀者展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的猶太民族。因此，無(wú)論其四部作品的主題有著怎樣的差異，立足猶太歷史，為猶太民族辯護(hù)始終是其創(chuàng)作的主要目的。
　　猶太人與外族人的恩怨由來(lái)已久。相對(duì)封閉的猶太社會(huì)使其晚至希臘化時(shí)代才為希臘、羅馬學(xué)者所認(rèn)知；一神教文化孕育出的價(jià)值觀與希臘城邦政治、文化之間的差異使希臘羅馬世界的學(xué)者對(duì)猶太民族及猶太教存在頗多誤解。隨著猶太人的遷徙擴(kuò)散，文化交融中產(chǎn)生的摩擦也在不斷積累、激化，在公元一世紀(jì)前后達(dá)到高峰。而圣殿被焚毀后

4、，猶太人的處境更加惡劣。
　　目睹耶路撒冷陷落的約瑟福斯認(rèn)為武力對(duì)抗羅馬當(dāng)局并非猶太民族的出路，只有迎合羅馬當(dāng)局、爭(zhēng)取親猶太群體的認(rèn)同，改善異族人對(duì)猶太民族的印象，方能為流散猶太群體營(yíng)造良好的社會(huì)文化環(huán)境。因此，在駁斥諸多反猶言論的同時(shí)，約瑟福斯吸收亞歷山大里亞猶太社團(tuán)的文化成果，對(duì)猶太文化，特別是猶太教思想進(jìn)行希臘化闡釋，努力向希臘語(yǔ)讀者證明，猶太文化不僅與希臘文化存在頗多共性，在政治與道德實(shí)踐上，猶太文化甚至優(yōu)于希臘文化。猶太

5、文化此種優(yōu)越性，正體現(xiàn)在猶太民族的歷史之中。在論證中，約瑟福斯并未過(guò)多涉及事實(shí)，而是將猶太民族抽象概括為一神教律法約束下的道德群體。只是近世以來(lái)猶太民族逐漸背離上帝指引，喪失了對(duì)律法的敬畏之心。耶路撒冷城中的慘劇與圣殿被焚，正是上帝對(duì)背棄契約的猶太民族的警示。
　　約瑟福斯對(duì)猶太古史與現(xiàn)實(shí)的解讀，在堅(jiān)持猶太教傳統(tǒng)的同時(shí)又增加了希臘哲學(xué)元素。但《反阿皮翁》并未改變外族人對(duì)猶太民族的誤解與敵視。而約瑟福斯對(duì)羅馬當(dāng)局及希臘文化過(guò)于親近的