父權(quán)制的囚徒——論葉芝詩歌中的女性形象.pdf

1、全文分為六章： 第一章簡要介紹葉芝的文學(xué)成就、國內(nèi)外對(duì)葉芝的研究狀況、本論文的研究方法以及本論文的創(chuàng)新之處。葉芝是1923年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，英國20世紀(jì)詩壇的領(lǐng)軍人物，愛爾蘭阿貝劇院的創(chuàng)始人和主要撰稿人之一，常年在詩歌領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)作和創(chuàng)新，在諸如后浪漫主義、唯美主義、象征主義、現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義等多個(gè)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就。國內(nèi)有傅浩對(duì)葉芝神秘主義和象征主義的研究，也有何寧對(duì)葉芝現(xiàn)代主義的研究；國外對(duì)葉芝的研究更是碩果累累，包

2、括對(duì)其面具理論的研究、象征主義的研究、政治詩歌的研究、浪漫主義的研究以及神秘主義的研究。但在國內(nèi)外眾多的有關(guān)葉芝詩歌的研究中，對(duì)其詩歌中的女性形象的研究始終沒有真正深入下去。長久以來人們對(duì)葉芝詩歌中女性形象的關(guān)注多集中在葉芝早年愛慕的女演員毛德身上，多數(shù)人認(rèn)為葉芝詩歌以歌頌毛德女士的美貌以及表達(dá)對(duì)其求而不得的思念和傷感為主。這種觀點(diǎn)在本論文看來是片面的。 本論文將從女性主義批評(píng)的角度來重新審視葉芝的詩歌。自二十世紀(jì)七十年代以來，

3、女性主義批評(píng)在西方蓬勃發(fā)展，在文學(xué)領(lǐng)域日益發(fā)揮越來越重要的作用，它為我們提供了一種新的文學(xué)閱讀模式，使我們能夠從又一個(gè)不同的視角來審視文本。因此，從女性主義批評(píng)角度來剖析葉芝的詩歌，使我們能全方位、多角度地來解讀葉芝。 第二章講述葉芝所處的社會(huì)文化環(huán)境以及葉芝的愛情經(jīng)歷對(duì)其女性塑造的影響。毋庸置疑，一個(gè)作者的人生經(jīng)歷、信仰以及其所處的歷史文化環(huán)境通常對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作起著十分重要的作用，葉芝也是如此。作為一個(gè)白種人、一個(gè)男人、一個(gè)資產(chǎn)

4、階級(jí)、一個(gè)大英帝國的臣民，同時(shí)也是一個(gè)成名于英語寫作的著名詩人，葉芝屬于主流文學(xué)，所以葉芝在塑造女性形象時(shí)，難免會(huì)下意識(shí)地遵循父權(quán)制的文化標(biāo)準(zhǔn)，把女性刻畫成男性視野中想像的女性：在葉芝的個(gè)人經(jīng)歷中，他和毛德的失敗的愛情也直接影響到了他對(duì)女性形象的塑造。在他的詩歌中毛德的身影無處不在，如天真的少女、純潔的天使直至受虐的海倫?？傊?，葉芝所處的社會(huì)文化環(huán)境以及他的失敗的愛情經(jīng)歷不可避免地影響了他對(duì)女性形象的塑造。 第三章討論葉芝早期詩

5、歌中的女神形象。首先，通過對(duì)希臘女性神話的分析來說明女神描寫并不全意味著對(duì)女性的崇拜而往往可能是一種對(duì)女性的否定。因?yàn)檎嬲呐猿绨輵?yīng)當(dāng)關(guān)注女性權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和確立她們?cè)谏鐣?huì)生活中的合理地位，而希臘神話中的女神卻被描寫成與現(xiàn)實(shí)中的女性大相徑庭。走進(jìn)希臘神話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)神話中的男性諸神被賦予了很多權(quán)利，而女神的情況卻非如此。希臘神話中主要有五個(gè)女神，其中三個(gè)是終生處女，而另外兩個(gè)則遭受著種種不幸。因此，女神描寫的背后所隱藏的并不是女性崇拜，而

6、是對(duì)女性性欲的否定、對(duì)女性身體的厭惡，是對(duì)男性優(yōu)越權(quán)的隱諱的重申。其次，通過對(duì)葉芝作品的分析來說明葉芝作品中的女神形象是帶有父權(quán)制色彩的。年輕時(shí)候，葉芝是一個(gè)在理想化世界里尋求安慰、平靜和鼓勵(lì)的浪漫主義者。因此，在他的作品中把女性書寫成高貴的女神。但值得注意的是，在這些作品中，葉芝幾乎沒有提及女神的外貌和對(duì)她們的感受。這些女性多為沉默的、“不在場(chǎng)”的女性，是被剝奪了話語權(quán)和主體性的女性。《他企求天堂的錦緞》這首詩歌給讀者留下的最初印象往

7、往是葉芝對(duì)完美女神的愛戴和贊頌，但如果從女性主義文學(xué)批評(píng)的角度來重新審視該詩，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)整首詩是以第一人稱“我”來敘述詩人的感受，文中幾乎沒有對(duì)女神的描寫，女神是沉默的、“不在場(chǎng)”的，是沒有話語權(quán)的、被客體化的，是根據(jù)男性價(jià)值觀塑造出來的。總而言之，女神書寫反映的是葉芝的父權(quán)制價(jià)值觀。 第四章討論葉芝中期作品中描寫的可怕美人的女性形象。在葉芝的中期作品中把投身政治的女性描寫成可怕的美人。他認(rèn)為，女人生活的主題就是對(duì)男人的付出，參

8、與政治就會(huì)把她們變成無情的冰冷的石頭，全然破壞了她們美麗的外表和動(dòng)聽的嗓音。因?yàn)樵诟笝?quán)制社會(huì)中，家庭才是女人生活的空間，化妝以取悅男人才是女人的本份，并且當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境宣揚(yáng)的是被動(dòng)的奴性的女性而不是主動(dòng)的積極參與社會(huì)活動(dòng)的女性，所以，女權(quán)運(yùn)動(dòng)每一次艱難的前進(jìn)都會(huì)遭到無情的強(qiáng)烈的阻撓。在葉芝寫作的年代，女性的自我意識(shí)已經(jīng)開始覺醒，她們通過各種途徑，如寫作和參加社會(huì)活動(dòng)，來力爭她們?cè)诩彝ブ?、社?huì)中的平等權(quán)。她們渴望走出男權(quán)傳統(tǒng)的藩籬，沖出傳

9、統(tǒng)文化對(duì)她們身體上和精神上的禁錮。女性自我意識(shí)的覺醒和堅(jiān)持不懈的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，如同一聲驚雷，震動(dòng)了男性世界以及父權(quán)文化，男性們隱約地感到那個(gè)統(tǒng)治世界幾千年的男性霸權(quán)的天堂已經(jīng)岌岌可危了。他們清楚地意識(shí)到女權(quán)運(yùn)動(dòng)的必然性，但他們卻不愿放棄這種傳統(tǒng)的男性霸權(quán)的思維模式，在他們內(nèi)心卻依然幻想著能夠重建昔同的樂園，因此，男性作家首當(dāng)其沖擔(dān)負(fù)起這個(gè)沉重的使命，這其中當(dāng)然也包括葉芝。正如伍爾芙曾指出的：以往沒有任何一個(gè)年代像當(dāng)今一樣有如此強(qiáng)烈的性別意識(shí)

10、。大英帝國博物館內(nèi)舉不勝舉的書寫女性的男性經(jīng)典作品就是最好的證明。為了維護(hù)自身的話語權(quán)，男性必然會(huì)強(qiáng)調(diào)男性自身的價(jià)值以此抵制轟轟烈烈的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。在《1916復(fù)活節(jié)》出現(xiàn)的女性描寫就被深深地打上了這種父權(quán)制的烙印。 第五章討論葉芝晚期作品中的被強(qiáng)奸的性奴隸的女性形象。強(qiáng)奸神話折射的是父權(quán)制的價(jià)值觀，折射的是男性的統(tǒng)治地位和女性的被統(tǒng)治地位。在父權(quán)制社會(huì)，男性被視為暴力的、無所不能的、優(yōu)越的諸神之神宙斯，而女性則被無情地拋進(jìn)被動(dòng)和受

11、虐的悲慘境地。通過強(qiáng)奸，男性得以享樂，得以肯定自我，而全然不顧女性的感受。應(yīng)該說葉芝寫《麗達(dá)與天鵝》的初衷是為了打破當(dāng)時(shí)國內(nèi)沉悶的政治環(huán)境，為了喚起風(fēng)起云涌的政治斗爭，然而這種政治抱負(fù)卻是以女性的犧牲為代價(jià)的。該詩通過主動(dòng)與被動(dòng)、霸權(quán)與屈服的二元對(duì)立再現(xiàn)了宣揚(yáng)男性霸權(quán)的父權(quán)制文化。 第六章總結(jié)了葉芝三個(gè)時(shí)期的女性形象創(chuàng)作，并講述了本論文的不足之處。葉芝三個(gè)時(shí)期詩歌中的三種女性形象，不論是女神、可怕美人還是性奴隸，都是男性視角中的

12、女性，是父權(quán)制的囚徒。葉芝對(duì)女性的想像和書寫無疑都帶有男性化的烙印，這烙印的存在一定程度上篡改了女性的本來面目，使她們成為男人崇拜、贊賞或貶抑、詆毀的對(duì)象。也就是說，女性在被客體化、對(duì)象化的同時(shí)，也被重塑了。這種熏塑的動(dòng)因和動(dòng)力，是文化意識(shí)形態(tài)涌動(dòng)的慣性以及心理的惰性。試想，這種男性文化服務(wù)于男性，賦予了男性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活各層面中的優(yōu)越性和統(tǒng)治權(quán)，葉芝作為一個(gè)男人又如何能主動(dòng)放棄呢?!盡管當(dāng)今女性的地位已經(jīng)得到了巨大的改善