東漢士林風(fēng)氣與文學(xué)發(fā)展.pdf

1、上篇：東漢士林風(fēng)氣 第一章《東漢士人的游學(xué)風(fēng)氣》。游學(xué)之風(fēng)，古已有之，東漢尤烈。東漢士人在朝廷表彰儒術(shù)、依經(jīng)取士制度的驅(qū)使下，在博學(xué)求知學(xué)風(fēng)的感召下，常常負(fù)笈遠(yuǎn)游，仗劍去國。游學(xué)幾成東漢教育的代名詞，成為東漢士人學(xué)術(shù)與政治?；钪B(tài)。游學(xué)對(duì)東漢的學(xué)風(fēng)、士風(fēng)、政治、文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)牛了重要的影響。 東漢游學(xué)之盛表現(xiàn)為官學(xué)私學(xué)皆盛、幼童老耆皆游學(xué)、游學(xué)地域不分南北、學(xué)習(xí)內(nèi)容多樣化即以儒經(jīng)為主兼及其他等方面。士人周游而學(xué)，轉(zhuǎn)益多師

2、，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)領(lǐng)域，促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流。東漢游學(xué)還具有濃厚的政治色彩，表現(xiàn)為：一是游學(xué)成為干謁的主要手段，即游學(xué)重在(交)游不在(求)學(xué)，士人為能迅速地出人頭地，多以游學(xué)的名義結(jié)交名士、朝臣，以邀名利，此乃東漢中后期仕路日益滯塞和士人心態(tài)急功近利、日趨浮躁所致；二是游學(xué)助長了漢末處士橫議式的清議之風(fēng)及黨同伐異式的結(jié)黨之風(fēng)，一方面是以游學(xué)的太學(xué)生為主體、以批評(píng)朝政為中心內(nèi)容的處士橫議；一方面是師生之間、同門之間的關(guān)系從榮辱與共到越來越帶有政治結(jié)

3、黨性質(zhì)，隱然成為與朝廷分庭抗禮、與宦官集團(tuán)勢(shì)不兩立的政治集團(tuán)。黨錮之禍遂不可避免。東漢游學(xué)的興盛，普及了文化，擴(kuò)大了士人隊(duì)伍，為文人群體的興起奠定基礎(chǔ)，從而為東漢文學(xué)的發(fā)展打下了主體基礎(chǔ)。而且游學(xué)的艱苦、游學(xué)者的失意為文人文學(xué)創(chuàng)作提供了題材。 第二章《東漢士人的隱逸風(fēng)氣》。東漢士人重隱逸，范曄《后漢書》中列有《逸民列傳》、《獨(dú)行列傳》專門加以介紹。東漢隱逸具有自己的時(shí)代特色，隱者中不僅有和光同塵的真隱，而且還有身隱心不隱和以隱

4、待仕的假隱?！罢骐[”固然對(duì)朝廷和州郡的征聘屢辟不至，而“假隱”則在超脫世外的外表下，醉心于蒲輪安車不絕于道的喧鬧。但總體上說，“真隱”數(shù)量甚眾，反映出東漢士人慷慨尚氣、重德守德的社會(huì)風(fēng)氣，增添了東漢的風(fēng)俗之美。同時(shí)，不少隱士并不一味消極遁世，而是通過開門授徒、著書立說的方式關(guān)心政治，關(guān)注社會(huì)民生，從而產(chǎn)牛了若干在思想史或文學(xué)史上有影響的作品。東漢隱逸風(fēng)氣對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響在于：拒絕塵世浮躁、喧鬧的隱居生活方式為文人文學(xué)的創(chuàng)作提供了幽靜、飄

5、逸、從容的意境；隱士們無欲則剛的處世方式有助于宣泄失意文人的憤激情緒；無拘無束“神仙式”的生活處境提供了活潑別致的審美趣味。 第三章《東漢士人的交游風(fēng)氣》。東漢士人重交游，士人普遍推崇的交友之道是重信義、守承諾，為性情而交，這說明東漢士人的交游中盡管有功利性因素，但更看重道義之交和性情之交。在東漢的中后期，還形成了通脫的風(fēng)度、奇異的舉止、集群效應(yīng)等士人交游特色。在重友情、廣交際這樣一個(gè)社會(huì)背景下，友誼詩、游子詩等題材日漸增多，書

6、牘體和碑文體等體裁也日益頻繁地使用，在漢末還形成了以三曹為首的鄴下文人集團(tuán)。士人的交游之風(fēng)，無疑促進(jìn)了東漢文學(xué)的發(fā)展。 第四章《東漢士人情愛風(fēng)氣》。東漢時(shí)期是儒學(xué)極盛的時(shí)代，儒家的禮教規(guī)范深刻地影響著甚至主導(dǎo)著人們的道德觀念和日常生活。但東漢又是儒學(xué)由盛而衰的時(shí)代，到了東漢中后期，在各種不利因素，如政局動(dòng)蕩、政權(quán)漸被外戚或宦官操控、經(jīng)學(xué)陷入神學(xué)和繁瑣的困境中和以經(jīng)取仕的選舉權(quán)變異后習(xí)經(jīng)士人出路變窄等因素的沖擊下，儒學(xué)一家獨(dú)尊的地

7、位已岌岌可危。相應(yīng)的，儒家的禮教規(guī)范也逐漸懈怠，不合乎儒家規(guī)范的社會(huì)逾制行為逐漸增多，以強(qiáng)調(diào)個(gè)性、崇尚自由為特點(diǎn)的老莊之學(xué)在東漢中后期的勃興，進(jìn)一步為社會(huì)道德觀念由單一而多元推波助瀾。東漢士人的愛情、婚姻觀作為社會(huì)道德觀念的集中體現(xiàn)，其嬗變，集中反映了東漢社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化思想的急劇變遷。一方面，傳統(tǒng)的儒家的禮教規(guī)范對(duì)東漢士人的愛情、婚姻觀仍起著決定性作用，表現(xiàn)為遵從父母之命、強(qiáng)調(diào)大權(quán)和貞節(jié)等；另一方面，重自主、講平等、重愛情、重個(gè)人情感

8、等新的愛情婚姻觀也在對(duì)禮教自覺不自覺的背離中潛滋暗長，由此出現(xiàn)了相敬如賓式的和兒女情長式的婚姻形態(tài)出現(xiàn)。這種轉(zhuǎn)變是從倫理道德的自覺服膺到真實(shí)情感的自然復(fù)歸，是士人“自我”意識(shí)觀念重新建立的一個(gè)表現(xiàn)。 東漢文人對(duì)愛情不再遮掩，這是對(duì)人性的回歸，是情感的復(fù)原，引情入詩，增加了文學(xué)的抒情性，開創(chuàng)了文人詩歌的新起點(diǎn)。鐘嶸評(píng)價(jià)游子、怨婦的情感組詩《古詩十九首》為“一字千金，驚心動(dòng)魄”。而東漢中后期文人的風(fēng)流韻情及其對(duì)夫妻情感的看重，是與同

9、時(shí)期產(chǎn)生的重個(gè)性、重自我、重個(gè)體情感體認(rèn)的社會(huì)思潮一致的。 第五章《東漢士人的游藝風(fēng)氣》。東漢士人是多才多藝的，他們?cè)诹?xí)經(jīng)過程中，熟練掌握經(jīng)學(xué)內(nèi)容，修習(xí)“六藝”，博學(xué)善文。對(duì)六藝的掌握逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)琴、棋、書、畫藝術(shù)性科目的側(cè)重，其中不乏造詣精深的藝術(shù)人才，如張衡、馬融、蔡邕等。而且游藝的娛樂性、休閑性、游戲性逐漸突出，“上金殿，著玉樽。延貴客，入金門。入金門，上金堂。東廚具肴膳，椎牛烹豬羊。主人前進(jìn)酒，彈瑟為清商。投壺對(duì)彈棋，

10、博奕并復(fù)行。朱火 煙霧，博山吐微香。清樽發(fā)朱顏，四坐樂且康。今日樂相樂，延年壽千霜?！?東漢士人對(duì)才藝的喜愛、投入、享受，以及以藝術(shù)來修身養(yǎng)性的認(rèn)識(shí)，對(duì)后世士人“左琴右書”式的生活方式有重大影響。余英時(shí)在《士與中國文化》中說，文學(xué)藝術(shù)之欣賞為士人的生活思想之一部分并蔚成風(fēng)尚實(shí)起于東漢，“東漢中葉以降士大夫多博學(xué)能文雅擅術(shù)藝之輩，如馬季良、蔡伯喈、邊文禮、酈文勝、禰正平等皆是也。有加特論十五世紀(jì)意大利之個(gè)人發(fā)展以博雅與多才為其中重要

11、之特征，亦可與此相比觀”，并進(jìn)而認(rèn)為是“士大大普遍具內(nèi)心自覺之征象”。游藝風(fēng)氣不僅對(duì)東漢士人的生活產(chǎn)生直接影響，而且對(duì)他們的文學(xué)創(chuàng)作也在潛移默化地發(fā)生作用。 下篇：東漢文人文學(xué)的發(fā)展 引言：東漢士林風(fēng)氣對(duì)文人文學(xué)的影響。在中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，士人作為中國文化的豐要傳承者和文學(xué)創(chuàng)作的主體，對(duì)中國文學(xué)發(fā)展起到了主導(dǎo)性的作用，而士林風(fēng)氣及其變化，必然對(duì)文學(xué)觀念以及創(chuàng)作產(chǎn)牛重大影響。東漢文學(xué)發(fā)展史就打上了士林風(fēng)氣及其變化的深

12、刻烙印，豐要表現(xiàn)在以下幾方面：東漢士風(fēng)多樣化帶來了文人文學(xué)題材的拓展；東漢士人的游風(fēng)促使文學(xué)體裁變化；東漢士人的游藝風(fēng)氣有助于文學(xué)審美趣味的顯現(xiàn)；東漢士人情感的外露促使文學(xué)抒情化日重。在下篇中，論文具體地從東漢文人文學(xué)風(fēng)格的發(fā)展傾向、創(chuàng)作兩面性、審美兩重性方面，分析東漢文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，歸納文學(xué)自覺前的種種跡象，并且給予一個(gè)較為合理的闡釋。 第六章《東漢文人文學(xué)風(fēng)格的平民化》。一代有一代之文學(xué)。正如詩為唐代之驕傲，詞為宋代之自

13、豪一樣，賦為漢代文學(xué)之代表。賦，尤其是大賦從產(chǎn)生之日起就展現(xiàn)出了它所服務(wù)的對(duì)象的社會(huì)階層屬性和它蘊(yùn)涵的貴族氣質(zhì)，再加上文人的刻意追求、摹仿，使得西漢文學(xué)也帶有了貴族氣質(zhì)。 東漢時(shí)，隨著學(xué)術(shù)的普及和學(xué)術(shù)重心下移，隨著經(jīng)學(xué)約束力的下降，隨著以寒門出身的文人為豐的新興文人階層的出現(xiàn)(這個(gè)豐要由以寒門文人組成的新興文人階層，渴望在政治上建功立業(yè)，但往往由于懷才不遇而任性使氣、苦悶怨悱)，文學(xué)也呈現(xiàn)出平民化傾向，即文學(xué)漸漸突破貴族雍容、典

14、雅、繁縟的文風(fēng)和審美特質(zhì)，而呈現(xiàn)出清新、自然、簡約的個(gè)性化色彩，漸漸突破經(jīng)學(xué)禁忌下單純限于政治教化、歌功頌德的狹窄題材，而將文學(xué)視角轉(zhuǎn)向個(gè)體自我和社會(huì)生活，并且被賦予了前所未有的批判精神，從而帶來了題材擴(kuò)展和體裁新變，推動(dòng)了文學(xué)自覺的進(jìn)程。 從文人身世和文本表現(xiàn)形式、審美風(fēng)格的變化，可以看出，東漢文人文學(xué)經(jīng)歷了從貴族之典雅向平民之通俗轉(zhuǎn)化的過程。盡管從表面上看，東漢文人文學(xué)一直是以經(jīng)學(xué)色彩濃郁、典雅雍容的文學(xué)為主，但從思想主旨、

15、思維模式中可以看出，東漢中后期文人文學(xué)并未被貴族文學(xué)、宮廷文學(xué)的舊框架所束縛，而是以其平民化傾向消解了典雅凝重的經(jīng)學(xué)影響，帶來了簡約單質(zhì)、清新自然、隨意活潑的新文風(fēng)，展現(xiàn)了時(shí)代精神的新變，擊打出了時(shí)代文學(xué)的異響。 第七章《東漢文人文學(xué)審美的兩重性》。隨著學(xué)風(fēng)、時(shí)風(fēng)的變化，東漢文人文學(xué)表現(xiàn)模式有從西漢大拙恢宏、個(gè)體情感缺失向小巧玲瓏、注重個(gè)體情感的嬗變跡象，這種嬗變是在文人既崇尚古典又創(chuàng)新求異的審美趣味中實(shí)現(xiàn)的。這里的崇尚古典并非

16、全面復(fù)古，而是取其精華，為我所用，并結(jié)合時(shí)代特征闡發(fā)經(jīng)典之新義。崇古而不泥古，在繼承中創(chuàng)新，在學(xué)習(xí)中發(fā)展。東漢文人審美趣味的求變創(chuàng)異，開啟了文學(xué)自覺時(shí)代之先聲，在中國文學(xué)發(fā)展史上具有重要意義。 第八章《東漢文人文學(xué)創(chuàng)作的兩面性》。東漢官方、正統(tǒng)文人所倡導(dǎo)的文學(xué)主流思想表現(xiàn)為對(duì)先秦以來儒家文藝思想的一種總結(jié)和繼承，它更多的是強(qiáng)調(diào)文藝的功利性質(zhì)及其與社會(huì)政治、道德等因素的聯(lián)系，具有鮮明的儒家傳統(tǒng)文學(xué)觀的特色。從總體上說，東漢文人們

17、的社會(huì)使命感和責(zé)任感，使他們對(duì)非儒家的文學(xué)思想，特別是那些張揚(yáng)個(gè)性和單純唯美傾向，始終保持了一種高度的戒備和防范，或閉口不談或改頭換面將其納入自己的軌道。但實(shí)際上，東漢的文人文學(xué)創(chuàng)作中又涌動(dòng)著一股潛流，若隱若現(xiàn)地跳動(dòng)著與傳統(tǒng)思想不諧的雜音，表現(xiàn)了文學(xué)的私人性，直至在東漢中后期出現(xiàn)了大量的文人文學(xué)理念與文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐錯(cuò)位的作品，表現(xiàn)出文人創(chuàng)作的兩面性：盡管東漢文人的文學(xué)理念是保守的，但在實(shí)際創(chuàng)作中卻是鼎故革新的，即文人在時(shí)事的壓抑下，以自己

18、的文筆和澎湃的情感開拓了文學(xué)的審美情趣，為文學(xué)的發(fā)展尋找到了自己的出路；文學(xué)有自覺的意圖，但正統(tǒng)文學(xué)觀念卻在努力抑制它的自覺、獨(dú)立，文人仍未能擺脫文學(xué)侍從的地位。所以若說漢代文學(xué)即已自覺，似乎略有超前之嫌，但是如果沒有東漢時(shí)那些與文人文學(xué)理念錯(cuò)位的創(chuàng)作實(shí)踐，如若沒有那些與文人文學(xué)理念錯(cuò)位的文人文學(xué)作品的大量產(chǎn)牛，便沒有魏晉新文論的產(chǎn)生。所以東漢文人文學(xué)的發(fā)展，奠定、開辟了魏晉文學(xué)的新歷程。 東漢社會(huì)風(fēng)氣的變動(dòng)，使得東漢文人的價(jià)

19、值觀也跟隨變化，他們以文人的敏感和求勝的心態(tài)，沖破了“發(fā)乎情，止乎禮義”的文學(xué)理論的束縛，創(chuàng)制了不同于雅正文學(xué)的異曲新聲，創(chuàng)造出了古典新義，使得文學(xué)生發(fā)出多樣性的審美特征。現(xiàn)實(shí)與浪漫的交織，坐實(shí)與虛構(gòu)的共舞，組成了東漢時(shí)期文人文學(xué)的審美趣味。 但是東漢文學(xué)是在不經(jīng)意間發(fā)牛了變革，因?yàn)槲娜瞬⒎怯幸?、更非刻意追求文學(xué)的美感，他們作新文多只是游戲消遣而已。東漢文人文學(xué)處于魏晉文學(xué)自覺前的狀態(tài)，并不十分具備純文學(xué)的審美特征，但它具有自己