本土文學(xué)資源的諸種形態(tài)及其現(xiàn)代意義——以1980年代小說(shuō)為觀察對(duì)象.pdf

1、本文對(duì)“資源”作了一個(gè)動(dòng)態(tài)的理解，即認(rèn)為只有作家主體和本土文化傳統(tǒng)交流之后才能從中發(fā)現(xiàn)、激活、甄別或是重構(gòu)出真正有意義的內(nèi)容，這些有意義的內(nèi)容才能夠構(gòu)成作家創(chuàng)作的資源，也只有經(jīng)歷了這個(gè)交流的過(guò)程，“資源”才能對(duì)創(chuàng)作主體產(chǎn)生意義并在作品中表現(xiàn)出具體的形態(tài)來(lái)。本文因此而放棄了“本土文學(xué)資源到底有哪些東西”這樣的追問(wèn)，轉(zhuǎn)而從這樣的角度來(lái)思考：資源的意義在創(chuàng)作當(dāng)中是如何體現(xiàn)出來(lái)的?本土文學(xué)資源又是如何發(fā)揮作用的?由于作家主體的介入，“資源”才在

2、不同的作家作品中表現(xiàn)出各不相同的多種形態(tài)。本文所要竭力揭示的正是這各不相同的表現(xiàn)形態(tài)，并從這些具體的形態(tài)入手，辨識(shí)出“資源”的意義。而這就是為什么本文的主體部分的寫(xiě)作都是采用分析一個(gè)個(gè)具體的個(gè)案或是問(wèn)題的原因所在。 汪曾祺在1980年代早期創(chuàng)作的小說(shuō)中的本土文學(xué)資源不應(yīng)被簡(jiǎn)單地等同于傳統(tǒng)儒家文化。通過(guò)對(duì)汪曾祺小說(shuō)中呈現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)本土傳統(tǒng)中的儒家文化并沒(méi)有束縛住汪曾祺內(nèi)心現(xiàn)代意識(shí)的生長(zhǎng)，而是汪曾祺用現(xiàn)代意識(shí)重新

3、照亮了傳統(tǒng)文人理想中的現(xiàn)代性?xún)?nèi)容。也只有從這樣的角度我們才能真正理解本土資源的現(xiàn)代意義。在尋根思潮當(dāng)中，作家們表現(xiàn)出了將傳統(tǒng)資源進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的努力，這種努力和作家內(nèi)心的現(xiàn)代意識(shí)，和他們渴望文學(xué)表達(dá)方式變革的愿望是分不開(kāi)的，因而這種努力在審美的層面上表現(xiàn)得尤為突出，當(dāng)時(shí)的作家所關(guān)注的是本土傳統(tǒng)中審美因素。由于傳統(tǒng)審美資源的介入，有些文學(xué)作品呈現(xiàn)出了一種新的審美形態(tài)，現(xiàn)代化敘事擺脫了以往的意識(shí)形態(tài)的束縛，從而建立在較為復(fù)雜、真實(shí)的個(gè)人體驗(yàn)的

4、基礎(chǔ)之上。張煒在1980年代的小說(shuō)創(chuàng)作中就突出地表現(xiàn)出了一種和“現(xiàn)代化”潮流相異的精神趨向。當(dāng)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)改革的潮流中體現(xiàn)出以崇尚個(gè)性、追求實(shí)際利益為特征的一種現(xiàn)代崇拜時(shí)，張煒卻對(duì)此表現(xiàn)出了不安和警惕。因此，很自然地，張煒就從本土傳統(tǒng)中尋找到了一種資源：民間道德。民間道德的出現(xiàn)，雖然呈現(xiàn)出和現(xiàn)代化潮流不一樣的精神取向，但其實(shí)是從另外一個(gè)方向作出了對(duì)現(xiàn)代化更為復(fù)雜的思考：歷史提供給人們的“現(xiàn)代性”怎樣才能真正符合人類(lèi)的共同利益?難道以“個(gè)性

5、”等為特征的“現(xiàn)代性”必然要以拋棄道德標(biāo)準(zhǔn)為代價(jià)嗎?而且由于民間道德的加入，并和現(xiàn)代化立場(chǎng)相互抗衡，使得小說(shuō)的敘述避免了被單一的現(xiàn)代化立場(chǎng)壓癟，從而獲得了一個(gè)空間，小說(shuō)的敘述在這個(gè)空間中獲得了豐富性。莫言對(duì)于都市文明有著強(qiáng)烈的不適應(yīng)，他需要在此之外確立自己精神主體的位置，他于是回到了曾經(jīng)生活過(guò)的鄉(xiāng)土，在鄉(xiāng)土世界中，他和鄉(xiāng)土當(dāng)中的非規(guī)范內(nèi)容進(jìn)行了交流，從中甄別、激活了資源，并在資源的支持下建構(gòu)出了自己的精神主體。蘇童也和莫言一樣，在都市中

6、找不到自己的精神歸屬，但他的經(jīng)驗(yàn)中卻又沒(méi)有鄉(xiāng)村可以讓他棲身，于是他在精神上陷入了一種無(wú)家可歸的狀態(tài)，于是他從城市的逃離變成了逃亡。正是在這樣一種無(wú)家可歸的精神狀態(tài)下，蘇童和中國(guó)古代文人傳統(tǒng)中的時(shí)間循環(huán)、人事反復(fù)等內(nèi)容產(chǎn)生了共鳴，他的小說(shuō)中的圓環(huán)式結(jié)構(gòu)、意境式結(jié)構(gòu)都是作家主體和古代傳統(tǒng)交流之后對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生意義的。本文以文本分析為核心，通過(guò)對(duì)1980年代的幾位作家的作品進(jìn)行細(xì)致的解讀，從中觀察本土文學(xué)資源在敘述文本中的表現(xiàn)形態(tài)，并關(guān)注本土