禁忌及其對原始藝術(shù)之影響關(guān)系研究.pdf

1、禁忌的研究從十九世紀(jì)后期開始之后，就一直都沒有停止過。對一般人而言，它是一個(gè)神秘又令人感到一絲恐懼的習(xí)俗，卻在日積月累中蘊(yùn)含了濃厚的民間文化，滲透在人們生活的方方面面，對人們的思想意識形態(tài)、社會的秩序、藝術(shù)的審美制度的形成等等都存在著重大的制約規(guī)范作用。對它的重新梳理和闡釋將會為我們對原始藝術(shù)和審美制度的認(rèn)識提供一個(gè)新的視角。 禁忌是神圣的、不潔的、危險(xiǎn)的、不可接觸的事物以及由于它的特性而使人們對其所持的某種禁制態(tài)度。也就是說它

2、包含兩個(gè)方面，一是特別的事物；二是一種控制模式。它的實(shí)質(zhì)就是一種否定性的心理和行為規(guī)范，違犯的結(jié)果是心理上的，但它的懲罰卻具有不可違抗性。 禁忌的起源問題一直是眾多學(xué)者研究的焦點(diǎn)，從弗雷澤的消極巫術(shù)開始，到弗洛伊德的矛盾心理，再到卡西爾的先天危險(xiǎn)論等等，他們的說法各異，又有自己一定的道理，可以說是異彩紛呈，歸納起來有“靈力”說、“欲望”說、“儀式”說和“教訓(xùn)”說四種。但筆者認(rèn)為它追根到底是起源于人類的生存本能，它作為一種否定性的

3、行為規(guī)范，是在滿足生存需要的過程中逐漸建立起來的。正如弗洛伊德所說，人類有生之本能和死亡本能，其實(shí)死亡本能正是生之本能的一種延伸和強(qiáng)調(diào)，在人類發(fā)展的漫長歷史中，我們的原始初民付出了比其它生物更高的代價(jià)，在競爭激烈的環(huán)境中贏得了一席之地，正是這強(qiáng)烈的生存本能，使他們在長期的壓抑之下默默進(jìn)取，成為一支最富生命力的生物。而在生存的過程中，首要的條件就是滿足自身的食欲和繁衍后代所需要的性欲。禁忌就是首先從這兩方面產(chǎn)生，它作為一種否定性的行為規(guī)范

4、，是因?yàn)樗萍s的這些行為都是對人類的生存產(chǎn)生威脅的。它的產(chǎn)生一開始是完全自發(fā)的，不斷由遺傳所固定，然后通過每個(gè)人的重新學(xué)習(xí)，加強(qiáng)它的穩(wěn)定性和不可違抗性。 禁忌是人類最古老的無形法律，在原始社會，它是社會控制的最原始的重要手段之一，是整個(gè)社會秩序的基石。它的意識形態(tài)性外化為社會的表現(xiàn)形式，便是儀式和神話。儀式是禁忌的行為承載模式，神話是禁忌的語言承載模式。儀式與習(xí)慣一樣，是一種制約的手段，在儀式中，禁忌的規(guī)范和約束不斷得到強(qiáng)調(diào)。

5、而幾乎每一個(gè)禁忌母題，必然地存在于一個(gè)神話中，它通過神話的口傳相授，成為社會秩序產(chǎn)生的基礎(chǔ)。正是因?yàn)閮x式和神話的習(xí)慣制約性，使它們成為禁忌無法缺少的承載工具。 原始藝術(shù)的產(chǎn)生，與禁忌存在著相同的形成機(jī)制，它一開始并不存在審美的動機(jī)，而是基于人類的生存本能，原始藝術(shù)都是原始人類日常生活中不可缺少的有效的生存競爭的武器，它們都是為了生存服務(wù)的。情感上，它是一種宣泄，是自身對生命、對生活的一種極度張揚(yáng)。儀式與神話正是原始藝術(shù)的載體，儀

6、式幾乎孕育了人類所有原始藝術(shù)的萌芽，而神話乃是任何藝術(shù)的必要條件和原初質(zhì)料。禁忌作為一種意識形態(tài)，是審美制度產(chǎn)生的基礎(chǔ)和表達(dá)方式，人們遵循著它的否定性原則，在不斷內(nèi)化成根深蒂固的習(xí)慣過程中，使之成為一種對自身行動給予暗示和支配的內(nèi)在的文化指令。禁忌在對原始藝術(shù)產(chǎn)生巨大影響的同時(shí)，對審美制度的產(chǎn)生、建立和表達(dá)都具有重大的作用。 對禁忌的起源研究和它對原始藝術(shù)的影響特別是對審美制度的建立和表達(dá)的作用，是本文志在解決的難點(diǎn)，而對人類生