色彩調(diào)和論研究.pdf

1、色彩調(diào)和迄今為止還是色彩學(xué)的難題之一。色彩調(diào)和1是英語ColorHarmony的譯語,指兩個或兩個以上的色彩,有秩序,協(xié)調(diào)和諧地組織在一起,能使人心情愉悅、歡喜滿足的色彩搭配。色彩調(diào)和論是通過色彩的調(diào)性和關(guān)系,探尋美之本質(zhì)的學(xué)問。色彩調(diào)和論研究的宗旨是試圖從美的本質(zhì),研究色彩搭配的普遍原理,這一直是諸多色彩學(xué)家非常關(guān)注的問題。
　　色彩調(diào)和論研究具有極高的理論價值和實踐意義,利用其思想方法、觀點和規(guī)律,即可以對色彩調(diào)和追根尋源,也

2、可以論斷,指導(dǎo)、分析、判斷人們在具體色彩認(rèn)知與實踐應(yīng)用活動中遇到的色彩調(diào)和問題與現(xiàn)象。
　　人類對于色彩的認(rèn)知與實踐有數(shù)萬年歷史,然而,色彩能夠稱得上學(xué)科的歷史卻很有限,尤其是從科學(xué)的角度對于色彩調(diào)和進行研究的歷史,可以追溯到17世紀(jì)的牛頓日光與三棱鏡色分散的實驗,從那時起人們才開始使用科學(xué)的方法對色彩進行研究和判斷。19世紀(jì)初,英國生理學(xué)家楊2和后來的德國物理學(xué)家赫姆霍茲3提出了人類顏色視覺的生理理論,被稱為楊-赫的“三基本色光

3、論”,以及赫凌4提出了紅綠黃蘭“四元色”學(xué)說之后,集物理學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)為一體的西方色彩調(diào)和論的端倪才開始逐步形成。
　　當(dāng)今世界現(xiàn)代色彩科學(xué)的研究與應(yīng)用正在迅猛發(fā)展,以色彩調(diào)和理論為基礎(chǔ)衍生而來的色彩體系化應(yīng)用,似乎已經(jīng)將色彩變成了一組組數(shù)字游戲。現(xiàn)代中國擁有被西方色彩專家稱之為“世界上最大的色彩消費與應(yīng)用市場”,然而當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界對于色彩學(xué)科的研究還趨于表象和片段,缺乏綜合的梳理和沉淀,中國還沒有形成自己的色彩調(diào)和理論,因而

4、在應(yīng)用上也還沒有形成自己成熟的色彩體系與應(yīng)用方法。在以色彩調(diào)和理論為支撐的色彩應(yīng)用領(lǐng)域,如服裝、紡織面料、工業(yè)產(chǎn)品、建筑景觀、室內(nèi)設(shè)計、家具、工藝品、印刷品、廣告等領(lǐng)域的色卡代碼標(biāo)準(zhǔn)化體系,正面臨著美國PANTONE、瑞典NCS自然色彩體系和日本色彩研究所的PCCS色卡知識產(chǎn)權(quán)的壟斷,為此,我國要建立自主研發(fā)自主知識產(chǎn)權(quán)的色樣加代碼的標(biāo)準(zhǔn)化色彩體系,改變色彩研究滯后于西方發(fā)達國家的現(xiàn)狀,必須從色彩基礎(chǔ)理論——色彩調(diào)和論著手進行深入研究。

5、
　　“他山之石可以攻玉”,本論文首先從定性分析與定量分析的方法論角度入手,梳理西方近現(xiàn)代的色彩調(diào)和論的研究成果,從牛頓的七色光譜到歌德1的色彩心理學(xué)、生理學(xué)研究;從謝弗勒爾2的同時對比法則到赫凌3的四色色環(huán);從杰德4法則到奧斯特瓦爾德的色彩調(diào)和論等等,追溯西方近現(xiàn)代色彩調(diào)和論誕生的歷史背景、原因及其審美意義和局限性,理淸其色彩調(diào)和理論的產(chǎn)生、傳承與發(fā)展的研究主線,揭示其內(nèi)在聯(lián)系,為推進中國的色彩調(diào)和論研究及其色彩應(yīng)用體系的建立奠

6、定必要的基礎(chǔ)。
　　在論文的后半部分,也分析和介紹日本的色彩調(diào)和論研究成果。日本的色彩調(diào)和論研究雖然只有八十多年歷史,但日本是一個擅長綜合別國最新研究成果的國家,在研究西方色彩調(diào)和論基礎(chǔ)上,日本已經(jīng)逐步形成了自己獨特的色彩調(diào)和理論。在其應(yīng)用層面上,體現(xiàn)為我們很容易從眾多的設(shè)計產(chǎn)品中看出日本設(shè)計的風(fēng)格,除了造型、工藝、質(zhì)感等特點外,其色彩設(shè)計也有著鮮明的用色習(xí)慣及色彩表達方式,正是在其獨特的色彩調(diào)和論基礎(chǔ)上,才形成了日本特有的色彩基

7、因密碼,才將日本特有的色彩嗜好從形象上進一步系統(tǒng)化、體系化、數(shù)據(jù)化,并體現(xiàn)在其色彩應(yīng)用和色彩管理的層面,構(gòu)筑了適合日本本土人文環(huán)境的色彩體系,在具有普世意義的日本色彩調(diào)和理論指導(dǎo)下,形成了日本特有的色彩標(biāo)準(zhǔn)體系,其研究和應(yīng)用方法值得我們借鑒。
　　對于中國色彩調(diào)和論的研究方法,在本論中筆者提出了“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的原則,這里的“中學(xué)為體”就是將定性分析作為出發(fā)點,“西學(xué)為用”就是將定量分析作為超越與突破的必要條件。所謂“中學(xué)為

8、體”,就是尋找根植于我們民族文化傳統(tǒng)之上,真正代表我們自己文化特性的研究方向,因為定性分析、綜合至理本來就是中華民族在認(rèn)識論上之所長。所謂“西學(xué)為用”,則需要充分汲取國外先進的研究經(jīng)驗,深化和拓展中國特色色彩調(diào)和理論的同時,形成具有科學(xué)性的色彩應(yīng)用發(fā)展目標(biāo),進一步建立和健全中國特色色彩標(biāo)準(zhǔn)化體系,全面促進中國色彩應(yīng)用領(lǐng)域的發(fā)展,使中國自主研發(fā)的色彩知識產(chǎn)權(quán)走出中國,走向世界。
　　因此,筆者認(rèn)為要想實現(xiàn)自主創(chuàng)建中國特色的色彩調(diào)和理

9、論,并在理論指導(dǎo)下構(gòu)筑我們自己的色彩標(biāo)準(zhǔn)體系的目標(biāo),首先必須從定性分析開始入手,揚棄諸多本不屬于色彩調(diào)和范疇的觀念束縛,重回古人“外師造化,中得心源”的認(rèn)識論上來,開闊思路,尋找更加能代表我們民族特色,更符合我們民族審美心理的色彩理論積淀,使色彩更多地回歸其自身,才能使進一步的定量分析有的放矢,免于牽強附會,真正建立屬于我們自己的色彩知識產(chǎn)權(quán),使我們的色彩調(diào)和理論能夠更具指導(dǎo)配色實踐的實際意義。在這一點上,研究和借鑒西方和日本在該領(lǐng)域的

10、研究成果也頗為必要。只有通過對西方和日本色彩調(diào)和理論的深入研究,作為世界多元文化中重要的一元的我們,才能在色彩調(diào)和論的研究領(lǐng)域表現(xiàn)得更加深刻、更加富于開拓和創(chuàng)造性,只有這樣才能形成具有鮮明中國特色的色彩使用法則,自主研發(fā)具有中國特色的色彩體系標(biāo)準(zhǔn),推動中國色彩教育和創(chuàng)新,創(chuàng)建具有中國特色的色彩品牌,促進中國色彩資源的聯(lián)動,形成以中國特色色彩調(diào)和理論為基礎(chǔ)的色彩應(yīng)用產(chǎn)品的核心競爭力,推動中國色彩事業(yè)的繁榮發(fā)展。
　　對于色彩調(diào)和論的