新時(shí)期中期后小說(shuō)中傻子形象研究.pdf_第1頁(yè)
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文檔簡(jiǎn)介

1、新時(shí)期中期以后,許多小說(shuō)中出現(xiàn)了“傻子”形象,形成了一道獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)景線?,F(xiàn)實(shí)生活中的傻子主要是從生理方面定義的,本文所論之傻子是一種藝術(shù)形象,除了生理和精神等方面的病態(tài)外,融合了抽象的非理性,富有哲理之思和藝術(shù)之美。 本文以“從哪里來(lái)?是什么?有什么意義?往何處去?”為思路和線索對(duì)新時(shí)期小說(shuō)中傻子形象做了較為系統(tǒng)和比較深入的研究。也即“新時(shí)期傻子形象的母題來(lái)源和現(xiàn)實(shí)成因”,“傻子審美形象分析”,“傻子形象的反思意義”等三方面。

2、 一、新時(shí)期傻子形象的母題來(lái)源和現(xiàn)實(shí)成因 在道家“大智若愚”等思想的影響下,中國(guó)文學(xué)中逐漸形成了一種傻子母題。傻子母題大多載于古代歷史故事、民間故事、寓言故事之中,每種體裁中傻子故事都有著各具特色的敘事模式,這些敘事母題模式很大程度上影響了新時(shí)期傻子小說(shuō)(即文中有傻子形象的小說(shuō),為行文方便起見(jiàn),本文一概使用這一說(shuō)法)的創(chuàng)作。其影響是全方位的,包括敘事模式,主題模式,精神氣質(zhì)和文化內(nèi)涵等方面。 同時(shí),如果沒(méi)有西方文

3、學(xué)傻子母題的影響,新時(shí)期傻子小說(shuō)不可能有如此大的藝術(shù)魅力。西方傻子母題自產(chǎn)生之日起,創(chuàng)作連續(xù)不斷,作品的現(xiàn)實(shí)意義和美學(xué)風(fēng)格處于不斷變化之中。在分析了西方文學(xué)傻子母題之后,發(fā)現(xiàn)一旦同一時(shí)期很多文學(xué)作品中出現(xiàn)傻子形象,往往即臨思想變革或社會(huì)轉(zhuǎn)型,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中傻子形象的出現(xiàn)也符合這一觀點(diǎn)。此外,與中國(guó)古代文學(xué)中傻子形象相比,現(xiàn)代文學(xué)中的傻子多了一種來(lái)自西方的現(xiàn)代化特征。但這只是中西傻子母題第一次結(jié)合,兩者更完美的融合是新時(shí)期的傻子小說(shuō)。

4、 新時(shí)期傻子小說(shuō)的出現(xiàn)有著特殊的現(xiàn)實(shí)前提和美學(xué)前提,與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和文學(xué)思潮息息相關(guān)?,F(xiàn)實(shí)前提主要是指80年代后期意識(shí)形態(tài)整合功能的減弱和經(jīng)濟(jì)建設(shè)逐漸成為社會(huì)的中心;美學(xué)前提主要是指文學(xué)創(chuàng)作觀念和審美觀念的變化,西方文學(xué)理論和文學(xué)作品的大量引進(jìn),以及大自然崇拜和審丑思潮的出現(xiàn)。 二、傻子審美形象分析 從中世紀(jì)后期“愚人船”的故事開(kāi)始,“愚人”已習(xí)慣地被社會(huì)所拒絕,不僅僅是身體上的拒絕,更是精神上的拒絕。因此,傻子作

5、為“愚笨”和“癡呆”的存在本身就是悲劇,但“愚笨”和“癡呆”僅僅是傻子的外延特征,在具體作品中,傻子被作家賦予了更多的悲劇特征。新時(shí)期小說(shuō)中許多傻子形象具有身體與生命來(lái)源的非正常性和偶然性特征。非正常的身體和缺失的語(yǔ)言是傻子作為悲劇性存在的主要特征,同時(shí)也旨喻著人類與社會(huì)的悲劇。 此外,新時(shí)期小說(shuō)中的傻子形象常常缺乏外貌描寫(xiě),甚至有些連名字也沒(méi)有,傻子形象此時(shí)成了一個(gè)抽象的符號(hào),呈現(xiàn)出很強(qiáng)的意象性。傻子作為意象是作家深含寓意的工

6、具,在有些小說(shuō)中,作者把其他意象(乳房、罌粟、肉)和傻子意象或隱或顯地結(jié)合在一起,使傻子形象成了內(nèi)涵更豐富的意象組合群。仔細(xì)分析,可以發(fā)現(xiàn)傻子意象或以傻子為中心的意象群具有深刻豐富的象征性和寓意性,傻子故事也意指著欲望的寓言和死亡的寓言。 三、傻子形象的反思意義 仔細(xì)閱讀新時(shí)期傻子小說(shuō)和傻子形象,就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們之間有一個(gè)共同點(diǎn),即許多傻子小說(shuō)中都寫(xiě)到了歷史,傻子形象基本都產(chǎn)生于動(dòng)亂不安的歷史背景中?!缎鷩袒能?、《罌粟之家

7、》、《檀香刑》、《塵埃落定》等作品,都以傻子的眼睛為敘述視角,以“個(gè)人←→群體←→社會(huì)歷史”為敘事模式來(lái)書(shū)寫(xiě)歷史。這些歷史故事承載了作家們對(duì)歷史的憂慮和反思,也體現(xiàn)了他們獨(dú)特的歷史觀。 其次,傻子形象之中融合了撲朔迷離的文化基因,作家們?cè)谏底有蜗笊显O(shè)置了內(nèi)涵豐富的文化密碼,解讀這些密碼,能夠開(kāi)啟作者反思文化的態(tài)度。 丙崽和王一生都是道家文化的產(chǎn)物,道家“和諧”與“不爭(zhēng)”的思想在他們身上體現(xiàn)得淋漓盡致。韓少功和阿城通過(guò)對(duì)這

8、兩個(gè)人物的描寫(xiě),表達(dá)了“道家‘和諧’思想一方面使中華民族歷史悠久,文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),生生不息;另一方面也使中國(guó)文化具有嚴(yán)重的惰性,缺乏改造環(huán)境的能力和創(chuàng)新能力”的觀點(diǎn)。此外,許多傻子形象往往是多元文化的結(jié)合體,如王一生、土司二少爺。對(duì)傻子形象多重文化身份的思考,隱喻著作家對(duì)新時(shí)期錯(cuò)綜復(fù)雜的多元文化的反思。 再者,20世紀(jì)80年代末,社會(huì)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型,人性的天平在物欲的膨脹和精神的空虛兩端中失去了平衡。因而,提升人文精神信仰成為了每個(gè)嚴(yán)

9、肅作家的責(zé)任和義務(wù)。但在這個(gè)喧囂的年代,嚴(yán)肅有責(zé)任心的作家和深入靈魂的寫(xiě)作畢竟少之又少。此時(shí),傻子小說(shuō)使我們眼前一亮,它們的深刻性和獨(dú)特性吸引和感動(dòng)了我們。尤其是傻子形象給作家開(kāi)啟了一條幽徑,作家們企圖通過(guò)這條小徑“開(kāi)鑿”出現(xiàn)實(shí)中豐繁而復(fù)雜多樣的人性世界。 遲子建在其小說(shuō)中常常通過(guò)“‘善’的化身(即傻子形象)感化他人與社會(huì)本性中丑與惡”的形式為突破口探索人性。王彪在其傻子小說(shuō)中常以傻子形象為視角,將“性”作為叩問(wèn)人性和靈魂的突破

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