對(duì)海明威《老人與?！返睦凳浇庾x.pdf

1、歐內(nèi)斯特.米勒.海明威出生于1899年7月21日。在他走過的近62年的生活中，他創(chuàng)造了20世紀(jì)無法超越的文學(xué)聲譽(yù)。同時(shí)，他自身也創(chuàng)造了一個(gè)神話中的英雄，不僅迷惑住了嚴(yán)肅的文學(xué)批評(píng)家們也使普通人感到迷惑。 海明威常常用拳擊中的詞匯來形容作家之間的競爭。《過河入林》這部小說讓他得到的批評(píng)使他覺得他已經(jīng)被打倒在圍欄上，但是好像他就是要這種時(shí)候才能挽救，他相信這次，魚的故事，將讓他重獲“冠軍”的位置。 關(guān)于《老人與?！罚Ｃ魍?/p>

2、初曾計(jì)劃用圣地亞哥的故事，來講述母親及兒子之間某種自然而親密關(guān)系的，同時(shí)這也是能夠涵蓋大部分的有關(guān)圣經(jīng)中的事實(shí)關(guān)系的他稱之為“海之書”。 1952年9月，共計(jì)26，500字的《老人與?！?，出現(xiàn)在生活雜志，一瞬間銷售超過500萬冊(cè)，。第二周scribners推出首批精裝版50000冊(cè)，出售得也很快。與之而來的大多數(shù)文學(xué)批評(píng)都是正面的，雖然也出現(xiàn)了一些不滿的批評(píng)。繼1940年海明威憑借《喪鐘為誰鳴》登頂文學(xué)之巔而揚(yáng)名后，《老人與?！?/p>

3、這本書第一次在商業(yè)和文學(xué)批評(píng)方面都收獲了巨大成功。雖然海明威之前也嘗到巨大的成功，但是他從未有幸獲得任何重大的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)?！独先伺c?！非∏楹Ｃ魍砹藷o數(shù)贊譽(yù)，其中包括1953年普利策小說獎(jiǎng)。同年美國文學(xué)院還授予了他小說功勛獎(jiǎng)?wù)碌拇螵?jiǎng)。最富聲望的則是1954年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，則是獎(jiǎng)賞他“在《老人與?！分芯康臄⑹轮囆g(shù)，以及對(duì)當(dāng)代的文體風(fēng)格的影響”。 小說家威廉.?？思{也認(rèn)為這是海明威最好的一部作品甚至大膽宣稱也許是當(dāng)代作品中

4、最好的一部。從1952年至1966年，對(duì)這部小說的大多數(shù)評(píng)論都是充滿敬意的，人文批評(píng)家，像PhilipYoung，LeoGurko，andClintonS.Burhans，都十分贊賞這本書中崇高的悲劇式英雄，崇拜人類博愛，和兄弟般的相互依存的理念。其他評(píng)論人士，其中包括著名的海明威學(xué)者CarlosBaker，也非常喜歡優(yōu)雅揭示出來的基督教主題，包括圣地亞哥的虔誠和苦難，他的圣潔的博愛，以及從無意義的存在中救贖的觀點(diǎn)。 1966年

5、之后，評(píng)價(jià)有了轉(zhuǎn)向。早先給予贊揚(yáng)的PhilipYoung，撤回他先前奉承，反擊這部作品做作的質(zhì)樸，RobertP.Weeks指出其缺乏現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)。到20世紀(jì)70年代中期，關(guān)于這部小說的文章很少出現(xiàn)在學(xué)術(shù)期刊上或被出版從而意欲集中揭示那些以前未被發(fā)現(xiàn)的關(guān)于圣經(jīng)，棒球或其他的典故。20世紀(jì)80年代和90年代更鮮見對(duì)這部作品的文學(xué)批評(píng)的興趣，因?yàn)殚L期的研究海明威時(shí)常常用拙劣的象征主義來拆散小說并一再陷入到多愁善感之中。 《老人與?！愤@

6、部小說是海明威的代表作并且為他贏得了1953年的普利策獎(jiǎng)和1954年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他以敘述出來的八分之一表現(xiàn)八分之七的蘊(yùn)藏，是海明威實(shí)踐他的“冰川創(chuàng)作原理”的最高成就。國內(nèi)外對(duì)它的研究角度廣、評(píng)論多.本論文將運(yùn)用拉康的理論對(duì)小說中的“老人”，他的“夢(mèng)”和“幻象”等進(jìn)行解讀以期獲得一種新的更深層次的理解。 本論文共分六部分，序言之后是四個(gè)章節(jié)和結(jié)論。序言部分介紹海明威創(chuàng)作《老人與?！返谋尘碍h(huán)境和過程，以及近半個(gè)世紀(jì)以來對(duì)該作品文

7、藝批評(píng)的軌跡和研究成果。除導(dǎo)言和結(jié)論外，本文從拉康理論中互相關(guān)聯(lián)的三個(gè)要素，無意識(shí)理論；鏡像階段；以及想象界、象征界和真實(shí)界三界說，分三章來對(duì)作品進(jìn)行拉康式的解讀。 第一章為文獻(xiàn)綜述，首先介紹海明威的《老人與?！返淖髌穯柺酪约坝嘘P(guān)的文學(xué)批評(píng)的發(fā)展；然后介紹了拉康以及拉康理論在文學(xué)評(píng)論上的應(yīng)用以及在當(dāng)代中國的應(yīng)用現(xiàn)狀。 第二章，主要用拉康式理論元素——隱喻，轉(zhuǎn)喻和轉(zhuǎn)喻的滑動(dòng)鏈來解析圣地亞哥的夢(mèng)和幻象的內(nèi)容。揭示圣地亞哥夢(mèng)中

8、的獅子以及產(chǎn)生于幻象中的狄馬吉奧，骨刺，還有公雞等的無意識(shí)欲望。 第二章的第1部分簡單介紹從弗洛伊德到拉康無意識(shí)理論的發(fā)展。弗洛伊德提出，夢(mèng)是無意識(shí)理論研究的鑰匙。弗洛伊德第一次發(fā)展了無意識(shí)之于個(gè)體作用的理論。在通常意義上，弗洛伊德和精神分析學(xué)家們還是認(rèn)為人們的行為，思想，信念和自我的概念都是由無意識(shí)，驅(qū)動(dòng)力，或者欲望形成和決定的。當(dāng)弗洛伊德的作品與生物范疇糾纏不清時(shí)，拉康向著反生物學(xué)發(fā)展了這一理論，他認(rèn)為，自我和“我”(本體和

9、主體)只是一種幻象，是無意識(shí)自身的產(chǎn)物。拉康認(rèn)為人類的中心概念是無意識(shí)，這個(gè)控制人類存在所有因素的概念，具有類似語言的結(jié)構(gòu)。 第二章的第2部分借助于拉康的無意識(shí)理論中的兩個(gè)概念——能指和所指來分析圣地亞哥夢(mèng)和白日夢(mèng)中的隱喻和轉(zhuǎn)喻的滑動(dòng)連。種種夢(mèng)的內(nèi)容可以被解讀為是凝聚和移置掩蓋了夢(mèng)中的無意識(shí)的內(nèi)容，同樣的，當(dāng)人們使用語言時(shí)，隱喻和轉(zhuǎn)喻恰恰掩飾了主體欲望的動(dòng)機(jī)。能指和所指將被引入來解讀桑迪亞哥的夢(mèng)和幻象，并且，進(jìn)一步的分析，可以發(fā)

10、現(xiàn)轉(zhuǎn)喻的滑動(dòng)鏈的運(yùn)作功能。在敘述中(指圣地亞哥在小說中的無意識(shí)言語中)，夢(mèng)和幻象這些無意識(shí)內(nèi)容凝聚為隱喻并且替換為轉(zhuǎn)喻。讀者的所扮演的角色就是去探索表層話語時(shí)怎樣掩飾了深層含義，能指是怎樣分解成顯義的所指和隱義的所指或者就是所指對(duì)象。通過借用圖表來一一分析圣地亞哥夢(mèng)見到的獅子，DiMaggio，骨刺等等。發(fā)現(xiàn)從一個(gè)能指到另一個(gè)能指，他們構(gòu)成了一個(gè)能指鏈，就像從一個(gè)漂向另一個(gè)。但是這個(gè)滑動(dòng)的漂浮的鏈子是一種穩(wěn)定的指向行為。原因就在于是讀者

11、成功的發(fā)現(xiàn)了顯像的文字是如何掩蓋了潛在的意義。換句話說，讀者將顯像能指(獅子，迪馬吉奧，公雞等)轉(zhuǎn)換成了所指的意義(王，最好的，最強(qiáng)大的，冠軍等等). 第二章第3部分，借助于菲勒斯這一理論符號(hào)來探討圣地亞哥的不在場的欲望(或缺失的欲望)。菲勒斯是一個(gè)先驗(yàn)?zāi)苤竵碜柚鼓苤告湹臒o限滑動(dòng)從而保證所指行為的穩(wěn)定性。簡言之，菲勒斯是一個(gè)確定所指效果的能指。本身并沒有確定的性質(zhì)。拉康稱其為是“不在場的存在”。菲勒斯的存在是因?yàn)樗潜尘吧矸莼蛘?/p>

12、是一個(gè)指示。從文本分析中，我們發(fā)現(xiàn)正是不在場的菲勒斯的存在才定義了圣地亞哥的夢(mèng)。因此可以推測出圣地亞哥想重塑男性之力量重獲他的身份的同一性。夢(mèng)見獅子是他唯一所做的事情了。圣地亞哥的無意識(shí)欲望就是要重獲他的男性之力量。 第三章，通過比較拉康對(duì)俄底浦斯的詮釋，圣地亞哥的捕魚的經(jīng)歷也是經(jīng)歷了從嬰兒期向鏡像階段的變化。在開始步入了鏡像階段的第一步，對(duì)自己的形象的身份認(rèn)同和對(duì)立。最后，通過一系列，承認(rèn)自己菲勒斯的缺失，然后接受符號(hào)的閹割，

13、到最終接受死亡和大的他者認(rèn)同了父親的權(quán)威，高潮性的完成了鏡像的最后一步。 第三章第1部分，介紹了拉康的理論：鏡像階段。當(dāng)六個(gè)月大的嬰兒發(fā)現(xiàn)鏡中自己的映像時(shí)就產(chǎn)生了鏡像階段。拉康說，鏡像階段是“我”展開雙重價(jià)值的一種現(xiàn)象。首先，因?yàn)樗莾和闹前l(fā)展中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)使它有了歷史價(jià)值；其次，它代表了身體——想象之間的最基本的欲望關(guān)系。當(dāng)他發(fā)展這一理論時(shí)，拉康只是強(qiáng)調(diào)了鏡像階段不僅僅是兒童發(fā)展時(shí)期的現(xiàn)象，它還解釋了這個(gè)二重關(guān)系的斗爭性。

14、 第三章第2部分，重點(diǎn)分析鏡像階段中的圣地亞哥。這一階段包括欲望主體的形成，欲望主體自我矛盾的建構(gòu)，欲望客體的轉(zhuǎn)交從而使命運(yùn)發(fā)生轉(zhuǎn)折。 第三章第3部分，借用拉康對(duì)俄狄浦斯情節(jié)的詮釋，做圣地亞哥與俄狄浦斯的比較分析。圣地亞哥天生漁民，也是被其他漁民拋棄的孤獨(dú)的老人；俄狄浦斯天生為王，嬰兒時(shí)被父母拋棄；圣地亞哥，帶有多重驕傲的人離開安全水域?yàn)榱酥厮軜s譽(yù)。俄狄浦斯為找尋身份離開養(yǎng)父母，“腫腳”的名字的含義就是他的膨脹的自我的表征，他

15、的驕傲和自恃才導(dǎo)致了他的殺父和亂倫最終毀滅。他們都被摧毀卻都未被打倒，他們講述了他們的故事就為了承認(rèn)大的他者。 第四章揭示主體欲望的終極之路：踏入真實(shí)界第四章第1部分論述拉康理論中的三個(gè)界(或稱三個(gè)秩序)，即想象界，象征界，真實(shí)界。拉康的三個(gè)界不是獨(dú)立分開的，他們共同作用協(xié)調(diào)意識(shí)行為想象界是意象與各種關(guān)系相互作用的領(lǐng)域。(即：前俄狄浦斯階段)。拉康認(rèn)為，是最根本的自戀使人類主體產(chǎn)生了對(duì)自己和欲望之理想客體的幻象的想象。

16、象征界是語言和文化范疇。(即：俄狄浦斯階段，進(jìn)入象征界，在此父親分裂了兒童——母親這一主體而且菲勒斯代表著父親的法則和閹割的恐懼，因?yàn)樗柚沽撕⒆咏咏赣H。)從此，所遭受的損失和對(duì)母親的欲望必須被壓抑。真實(shí)界是我們進(jìn)入語言后而永遠(yuǎn)與之隔絕的自然界。 第四章第2部分論述愉悅和死亡：欲望的終極之路想象層面是由快樂原則支配的，它努力尋求動(dòng)態(tài)平衡，而處于盲目自動(dòng)性中的象征秩序總是干擾這一動(dòng)態(tài)平衡：它就是‘超越快樂原則’。人一旦陷入能指網(wǎng)

17、絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)就會(huì)對(duì)他產(chǎn)生壓制效果；他就會(huì)成為一個(gè)陌生的自治秩序的一部分，此秩序不斷地干擾其自然的動(dòng)態(tài)平衡。對(duì)這種痛苦經(jīng)驗(yàn)的不斷重復(fù)顯然是不能由快樂原則來說明的。弗洛伊德在自己的理論中引入了死亡本能的概念，我們將不得不承認(rèn)，“一切生命的最終目標(biāo)乃是死亡”。欲望主體最后發(fā)現(xiàn)自己一連串的追求不過是一場虛空，結(jié)局必然是欲望的寂滅和死亡的降臨。 第四章第3部分主體的決裂與復(fù)歸：從想象界邁向真實(shí)界在小說中，老人與海，老人，作為欲望的主體從想